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《老子道德經古本集注(繁體豎排版)》二卷，宋范應元撰。今存宋刻本，題二剛玉隆萬壽宮掌教南岳壽寧規長講果山范應元集注直解，半頁十行，每行十七字，注大字低一格，白口，左右雙闌。卷中采各家注，凡人姓名皆陰文。卷未有應元后序。迭經陳汝言、盛昱、傅增湘收藏，今歸國家圖書館。

《老子道德經古本集注》徵引古本及前人音訓注釋凡四十餘家，附以範氏本人的見解，其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書道藏失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典。 此書在範氏生前曾經付梓，又，書中諱字兩見，“敦”、“慎”缺筆，可證其確為宋本，或即此書之初刻本亦未可知， 書中鈐有“陳汝言印”、“陳惟允印”等印記，可知此本自元末即由名家收藏，今歸中國國家圖書館。今據此本影印，以

二卷，宋刻本。該書所據古本包括韓非、嚴遵、劉安、揚雄、司馬談、司馬遷等三十餘家，其中相當一部分為書志所未著錄，其他《老子》集注亦未提及。范氏以古本為權衡，同時又廣泛徵引當時能見到的各種版本，互為參證，辨析同異，絕不輕易改動，由此可瞭解南宋時期《老子》版本的流傳情況。

《老子古本道德經集注直解》分上下二卷。范氏《直解》廣泛徵引當時能見到的各種版本，互為參證，辨析同異。近代張元濟主持的上海商務印書館涵芬樓影印宋本《老子道德經古本集注》，列為其編印的《續古逸叢書》之十七。據涵芬樓影宋本影印出版，宣紙線裝，雙色套印，再現原書面貌，極具版本及收藏價值。

《道德經》，又稱《老子》《五千言》《老子五千文》，相傳為春秋時期的老子李耳撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改三十七章之前為《道經》，第三十八章之後爵《德經》，共八十一章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 現在可以看到的《道德經》最初版本，是一九九三年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，為西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，受到學者的重視。 唐朝的玄奘法師將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從十六世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。十九世紀初歐洲人開始深入研究《道德經》，二十世紀四五十年代，歐洲出現六十多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等對《道德經》都有深刻的理解。尼采曾說，老子《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量大的是《**》，其次就是《道德經》。 《道德經》著成以來，歷代進行注釋者頗多，此本為宋範應元集注《道德經》，宋刻本，有抄配。範應元生平可考者，見諸褚伯秀《南華義海纂微》後序。序云：“淳佑丙午歲，幸遇西蜀無隱範先生遊京，獲侍講席，幾二載。”又云：“師諱應元，字善甫，蜀之順慶人。”可知範應元為褚伯秀之師，淳佑戊申（一二四八）尚在世。褚氏後序作於咸淳六年庚午（一二七〇）。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”因知範氏在南宋末葉頗負盛名。 範氏《老子道德經古本集注直解》，徵引古本及前人音訓注釋凡四十余家，附以範氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書《道藏》失收，焦竑《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典，甚為珍貴。書未有範應元自序稱：“偶因道友來求，難以蘗付。復念老矣，將形槁於一丘，惟恐此經寢失古本，遂命工鏤板，藏諸名山。”由是知此書在範氏生前曾經付梓。又，書中有卷上頁二十八“敦兮其若樸”之“敦”字缺筆，卷下頁五十二“慎終如始則無敗事”之“慎”字缺筆，由其避諱可證其為宋本，或即此書之初刻本亦未可知。 此本鈐有元末明初陳汝言藏印“陳印汝言”等，傅增湘先生《藏園群書經眼錄》卷十考證：陳汝言為元末昊中人，名汝言，字惟允，又字秋水。

本書為國家圖書館藏古籍善本集成之一，《老子道德經古本集注直解》，書凡二卷，宋人範應元集注，宋刻本。繆荃孫、沈曾植、楊守敬、鄧邦述、章鈺跋、王闓運跋。此書徵引古本及前人音訓注釋凡四十餘家，附以範氏本人的見解。其內容體現由精氣至性命，最後歸結為修心的解《老》思路。此書道藏失收，焦閎《老子翼》采摭亦不及，洵為道家之佚典。