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自序一 三皇五帝二 歷年世系三 上古開化四 江漢民族五 河洛民族六 海岱民族七 上古文化八 虞夏禪讓九 夏之興替十 殷之興替十一 周之興替十二 三代文化附錄漫話古史中國開化始於東方考

凡儒學本論、廣論都十篇，校錄既竣，爰挈其要，貫其事而題之辭日：韓非言：“儒分為八，墨離為三。”三墨之辨，餘略推論之也。八儒之學，殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒，七篇及荀卿書是也。漆雕之儒，《儒行》為近，則儒而俠者也。《管子書·心術》《白心》《內業》諸篇，為儒之雜於道家者，其說上承《樂記》，仲良氏傳《樂》，此諸篇者，非所謂仲良氏之儒乎？《漢志》儒家有《內業》十五篇，不知作者，倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者，莫著於《春秋》，《公羊》《轂梁》皆是，此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者，莫著於禮，而《禮運》陳義實顯，此法夏說之所由本。若子思、李克書，為說於法尤近。文質之論，亦發於《表記》。豈子思氏之儒，為雜於法家者耶？樂正子春守曾子之緒，《曾子》書十八篇及《孝經》，諒即樂正氏之儒所傳。班固言：“墨家者流，以孝視天下，是以上同。”章枚叔因之，有孝經本夏法之說，應即據墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮，亦屬墨家明堂之事，豈樂正氏之儒，為雜於墨家者耶？《系辭》義精而言獨異，正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨舉顏氏，莊子書亦亟稱顏氏，群書言顏氏者要不遠於莊書，復與《系辭》為相近，茲豈所謂顏氏之儒乎？孟子言：“楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執中。”錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫，即子張之子申詳，則子張氏之儒，殆又為執中之說者也。儒有言五行災變者，顯為鄒衍陰陽主運之術，徒以術數之事無關儒家宏旨，或非韓氏之所論及耶？斯則儒之流派，略可推征，要不過與百家之學相蕩激，而旨以各異。至七十子後學者吳起、禽滑厘之屬，其顯然雜於異家者，更不勝縷數也。司馬談謂“六藝經傳以千萬數”，足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之，群儒之緒，畢萃於此，而諸子之義，亦隱約其間。荀究論於儒家思想發展之跡，出入異家之故，足知六經傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季，諸子之學，皆互為采獲，以相融會。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術，而非固荀氏之徒也。荀之取於道法二家，事尤至顯。鄒生晨曦謂：“莊子書有詆訾孔氏者，為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者，為後來之學，有取於儒家。”亦篤論耶！《呂覽》、管書，匯各派於一軌，《淮南子》沿之，其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而後六經，亦其流也。六藝經傳之事，蓋亦類此，匯各家之學，而綜其旨要於儒家。宗道者綜諸子以斷其義，純為空言；宗儒者綜諸子而備

《宋史十論》為蒙文通先生宋史論文集，內容涉及宋代歷史、宋代史學、宋代文獻以及經濟賦稅、城市發展、人物研究等等方面，既有梳理王安石變法事件這樣的宏觀統覽，也有討論《宋代史學》等史料價值的微觀關照，足以代表蒙氏宋史研究之成就，其選擇標準頗見心思。這些文章不僅當時立意甚高，即使今日讀來，仍感到具有巨大的啟發意義，頗具溫故知新的出版價值。

本書以《中國歷代農產量的擴大和賦役制度及學術思想的演變》為主，收錄蒙文通先生研究中國通史、中國經濟史、賦役制度和學術思想方面的文章17篇。其中《中國歷代農產量的擴大和賦役制度及學術思想的演變》是蒙文通先生晚年的代表作，影響深遠。全文分戰國兩漢的農產量、兩晉六朝的農產量、唐宋金元的農產量、明清的農產量；兩漢的租賦、魏晉六朝的租調和唐的租庸調、兩稅法和二稅法、一條鞭和地丁合一；正始學術、大曆學術、嘉靖學術，詳細論述了中國歷代農產量、賦役制度、學術思想，極具創見。此次出版，又附相關文章16篇，對研究中國古代經濟、制度和學術思想皆有重要的參考價值。

《中國民兵史》為李思純先生遺著，2009年收入《李思純文集》正式出版。是書分三編十一節敘述中國古代兵制。上編《上古之民兵》，敘述三代至秦之兵制；中編《中古之民兵》，敘述兩漢至唐末五代之兵制；下編《近代之民兵》，敘述宋代至清代之兵制，是嚴格意義上的中國古代兵制史。作者推崇“耕戰相兼、兵民合一”的徵兵之製，而反對一部分人終身服役的募兵制。作者在討論上古至清末之民兵制度時，發現凡是符合徵兵制精神的三代、唐府兵制、宋代以降的保甲團練制度、清代的湘軍淮軍等，都能振起一時；而凡末代社會混亂之世，無不是募兵制盛行之時。本書雖然作於1933年，但創見頗多，尤其是討論王安石保甲法一節，認為其實質就是變募兵制為徵兵制，頗有新意。