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日本藝術的心與形:加藤週一作品(簡體書)
  • 日本藝術的心與形:加藤週一作品(簡體書)

  • ISBN13:9787513530217
  • 出版社:外語教學與研究出版社
  • 作者:(日)加藤週一
  • 裝訂/頁數:平裝/337頁
  • 規格:20.8cm*14.6cm (高/寬)
  • 出版日:2013/05/23
人民幣定價:35元
定  價:NT$210元
優惠價: 87183
可得紅利積點:5 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《加藤周一作品:日本藝術的心與形》將日本著名作家、評論家、文學史家加藤周一的經典作品以文學、藝術、文化為主題結集翻譯,分三部出版。《加藤周一作品:日本藝術的心與形》包括三部分,分別是文化藝術概論、日本藝術的心與形、日本藝術精神的考察。首先,加藤先生從藝術家在日本社會中的作用揭示了藝術家與社會的關系,認為藝術家的工作是“恢復藝術與大眾聯系的生命線”。其次,加藤先生從繪畫、音樂、建筑、雕刻、陶瓷以及茶道等方面闡述了日本藝術獨具的美。最后,他對藝術作品注入了思想性解釋,從而揭示了作品的思想史意義。
加藤周一,日本著名作家、評論家、文學史家,被譽為當代日本“百科全書式”的學者,他的多部著作都被譽為日本思想和文學研究的經典。

“加藤周一作品”中譯本序.................................. 3
主編的話........................................................ 7
第一輯 文化藝術概論...................................... 1
傳統文化與現代的關系......................................... 2
現代的藝術創造................................................16
藝術家與社會──藝術家在日本社會的作用...............51
第二輯 日本藝術的心與形...............................75
原始工藝的形...................................................76
水墨──天地的心象...........................................98
琳派美學........................................................121
掌中的宇宙.....................................................146
浮世繪中的女性...............................................173
第三輯 日本藝術精神的考察...........................203
日本的美學.....................................................204
西洋畫與日本畫的區別.......................................226
佛像的樣式.....................................................239
關于《源氏物語繪卷》.........................................270
宗達之我見.....................................................276
光悅備忘錄.....................................................283
鐵齋備忘錄.....................................................288
日本的庭園.....................................................292
日光東照宮論..................................................317
解說............................................................330
藝術是藝術家個性的表現,這是不可否認的,控制個人主義的因素越多,藝術家越會被那個社會排斥。從這個意義上說,沒有比平等化社會中的部落意識對藝術家更不利的了。當然,這不單是藝術家周圍的社會的問題,也是藝術家本身的問題。現在有很多畫家去巴黎,不一定是他們向往巴黎,而是因為他們想逃避東京畫壇這個部落。“巴黎重視實力,再有名不作為也沒人理睬,因為不這樣做不好工作。”當然,這種說法是對的。不僅如此,用電視武裝起來的商業主義、學校以及社會教育內容的平等主義等被稱為“大眾現象”的力量是很強大的,它不僅超越地域差別,也超越個性差異,希望把文化統一。當這種力量強大到可以壓倒傳統的個人主義價值的時候,非傳統的個人主義被打倒也許就是理所當然的了。換個說法,從個人主義和平等主義出發的工業社會的“大眾社會”的統一化現象,在以部落意識和平等主義的組合為基礎的今天的日本,無限制地擴大起來了。藝術家需要個人主義,但絕非只有藝術家需要。個人主義對日本社會整體來說是個很大的課題,只有你面對這個課題的時候,才能感到藝術家所起的作用。排斥藝術家的條件,同時也是社會為了前進需要藝術家的條件。藝術是在發展,但從技術發展的意義(接近于目的的意義)來說藝術并沒有什么進步。日本的佛教雕刻樣式從飛鳥發展到鐮倉,希臘雕刻的樣式從6 世紀經過菲狄亞斯和普拉克西特利斯發展到希臘文化時代,都沒有進步。鐮倉時代的雕刻不比飛鳥時代的雕刻好,希臘文化時代的雕刻也不比前古時代的雕刻好。在一個樣式的發展過程中,要談藝術的進步都是很困難的,在不同的樣式層出不窮的情況下,談論藝術進步與否更是沒有意義的。談論藝術的歷史,意義不在于進步,而在于樣式的發展。談論每一件藝術作品的時候,根本的意義不在于樣式,而在于“質”。質是不好衡量的。藝術文化不是量的文化,而是質的文化。另外,藝術能在享樂主義的基礎上成立,這種享樂主義絕不是方便安逸。如果可以說是享樂,它對藝術家來說如果感覺不到是挑戰,那就不會產生藝術。現在,如果整個社會都以方便安逸為目的,把達到目的的過程合理化、計量化,認可這種手段的進步價值的話,在這樣的社會中,藝術家的被排斥感會很強烈,而且往往會向反社會的方向發展,這是很自然的,但是在這種情況下,排斥藝術家的條件,同時也是社會需要藝術家的條件。說得詳細一點,社會不需要重新接納被排斥的藝術家,被排斥的藝術家,正因為被排斥,才有可能成為批評家,即把現在的某種東西放在將來可能成立的對立的位置上考慮,或者成為價值的創造者,即創造出相對現在價值的可能的價值。現在的價值體系,不僅排斥藝術家,而且正在出現排斥所有人的傾向,這種排斥和被排斥的現象必須改變。如果以方便安逸為目的,那么達到目的之后會感到無聊,尋求快樂與尋求刺激一樣,拼命尋求強烈的刺激會感到疲倦不堪,失去人的平衡而去看精神科醫生。要拯救這樣的人,當然不是一件容易的事,但是如果可以做到的話,那么方便安逸的目的、手段的進步,其本身就是價值的實現,就是對技術文化給予當今社會的價值體系的徹底的挑戰。然而這種挑戰,是對技術文化給予當今社會的價值的挑戰,絕不是對技術進步本身的挑戰。就“技術的進步”而言,第一,挑戰是毫無意義的,技術是要進步的。第二,技術本身是沒有好壞之分的,它只不過是能力的增大,能力不選擇目的。現在社會的最大的問題是選擇什么樣的目的。正因為要選擇目的,藝術家才能發揮作用。當然,藝術家可以在與技術進步無關的地方工作,但是也可以通過運用技術進步的成果來追求人類的目的,后者對社會來說,藝術家的作用更大。在日本,建筑家現在站在藝術家的前列就正是如此。比如,我現在正在思考丹下健三最近的工作。藝術家現在仍然處于被排斥的狀態。我認為排斥得越徹底越好,如果不這樣,在這個量的世界里,最終也不能拯救“質”的觀念。在日本,排斥的根本原因,不是特殊的日本式的東西,而是普遍現象被特殊的日本條件所強調的結果。我們的問題,現在已成為世界性的問題。我認為問題已經“展開”,我們的藝術家,已經不是江戶時代的,也不是西方的,他們已經可以向往真正的藝術。創造的時代,應該從現在開始。如果創造的時代真正開始了的話,那么就意味著被排斥的藝術家要扮演拯救被排斥的人的角色了。

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