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商品簡介

作者簡介

目次

 《無量壽經》所說的無量壽,即是諸人的自性法身。自性法身,不生不滅,永恆常在,故名無量壽。法藏比丘,即是諸人的始覺。無量壽佛,即是諸人的本覺。始覺歸向本覺,即是法藏歸向自性。《新譯無量壽經》一書,遵循「是心作佛,是心是佛」這一宗旨,詳細地闡釋了《無量壽經》的深層含義。

 蘇樹華,一九六一年生。一九九三年,隨元音老人修習心中心密法,得見三世諸佛、歷代祖師的根本大義。二000年之後,遵照元音老人的囑咐,傳授心中心法,及各種方便法門,引導有緣學人,證悟自心實相。二00三年,於南京大學獲得哲學博士學位,主要研究中國佛學。現任職於曲阜師範大學,著有《中國佛學各宗要義》、《洪州禪》、《新譯釋禪波羅蜜》、《中韓禪學》、《中國宗教與人生修養》、《明心見性》等十餘部專著。

 
我們使用的《無量壽經》版本,是《大正藏》第十二冊曹魏天竺三藏康僧鎧譯的《佛說無量壽經》。
佛經中的許多概念,既能提升人們的文化熱情,也能引起人們的神秘遐想,若是智慧不夠的人,還會產生錯誤認識。這不是佛經的錯誤,而是學人的錯解。因此,我們在該書的〈前言〉中首先要說明,佛經中所說的一切事,皆是人們心中的事,而不是心外的事。譬如,佛、菩薩、天人、眾生、極樂世界,等等,皆不是心外別有的事,而是心中的事。「佛經中所說的一切事,皆是人們心中的事」,這一觀念符合佛教的「是心作佛,是心是佛」「自性彌陀,唯心淨土」的基本觀念。若把佛經所說的事當作心外的事,那就成了心外求法的外道,那就不是正信的佛教。為了避免產生錯誤的認識,我們首先從心學的角度,說明《無量壽經》中的一些重要概念,希望大家能夠從這些概念中,認識自我,回歸自我,獲得佛教文化的真實利益。今對《無量壽經》中的重要概念說明如下:
佛:佛不是三十二相、八十種好的對象化的宗教偶像,而是人人本具的妙明真心。這個妙明真心,亦名無相真心,亦名「天上天下,唯我獨尊」的「我」,亦名佛,亦名如來。佛教一再告誡:「不可以三十二相見如來。」「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」佛是自心,莫向外求。若向外求,則成外道。
成佛:佛是自心,不屬修成。若言修成,修成還壞。所謂成佛,不是把自己修成一個什麼樣子,而是返本還源,回歸自性。
十方諸佛:十方諸佛,不是指物理虛空中的生命個體,或偶像個體,而是指自心中的無量萬相。妙明真心,即是十方。心中萬相,即是諸佛。本尊是心體,諸佛是心相。
菩薩:離此心外,尚且無佛,離此心外,豈有菩薩?佛是自心體,菩薩是心用。體之與用,盡是自心。
天人:天人不是物理空間中的另一類生命,而是貪欲少,著相輕的自心德行。離心之外,尚且無佛,離心之外,豈有天人?
眾生:不是指天上飛的、地上走的、水裡游的生命個體,而是指自性中的妄想執著,所謂自性眾生是也。
九界眾生:菩薩眾生,執著佛法,執著成佛。緣覺眾生,執著因緣,妄取空無。聲聞眾生,執著有相,妄取界外。天、人、阿修羅道的眾生,執著習氣比較輕。畜生、餓鬼、地獄道的眾生,執著習氣比較重。總之,一切眾生,皆是自性中的執著習氣,而不是物理空間的九類生命個體。
彼佛國土:彼佛,顧名思義,即是彼岸的佛。彼岸在哪裡?佛教有云,回頭是岸。回過頭來,這個能見能聞、清淨本然的妙明真心,即是彼岸,即是彼佛,亦是「本真的自己」。彼佛國土,即是清淨莊嚴的自性淨土。
淨土世界,或極樂世界:不是物理空間中的某個國度,而是絕待無對、廣大無邊的自心淨土,或名淨土世界,或名極樂世界。
彌勒菩薩:不是特指某個生命個體,也不是特指某個菩薩個體。彌勒菩薩是個表法,表未來佛。已發願,今發願,誓願證得自心實相。這個求覺悟的心,即是彌勒菩薩。
文殊菩薩:不是特指某個生命個體,而是指自心的清淨光明,而是指自心的般若智慧。
觀音菩薩:不是特指某個生命個體,而是指觀音的人。觀音的人,即是諸人當下的這個妙明真心。
普賢菩薩:不是特指某個生命個體,而是指無住的人。無住的人,即諸人當下的妙明真心。
地藏菩薩:不是特指某個個體,而是指誓願究竟成佛的人。誓願究竟成佛的人,即諸人當下的妙明真心。迷人不識,故當作他。
護法神:不是指某個生命個體,也不是指某類生命個體,而是指諸人心中的道德良知。迷人不識,妄計為他,故成心外立他的外道。
佛光普照:佛即是心,心即是佛。佛光即心光,即是心光普照。
佛是自心體,菩薩是妙用,天人是人德,極樂是超越,總之,經中所說事,盡在人心中。《觀無量壽經》云:「是心作佛,是心是佛。」(《大正藏》第十二冊,第三四三頁上。)延壽大師云:「心者,萬法眾生之本,三世諸佛祖、十二部經之宗。」(《宗鏡錄》卷第九十八。《大正藏》第四十八冊,第九四三頁中。)蓮池大師云:「自性彌陀,惟心淨土,為一經大旨也。」(《阿彌陀經疏鈔》卷第二。《卍續藏》第二十二冊,第六二四頁上。)蕅益大師云:「千經萬論,若顯若密,皆直指人心,見性成佛。除此心外,更無所詮。」(《靈峰蕅益大師宗論》卷第三。《嘉興藏》第三十六冊,第三一八頁下。)可見,一切經典,皆說這個廣大無邊、包羅萬相的妙明真心。
我們闡釋《無量壽經》,遵從佛教的表述規範,同時,也遵從學界的學術規範,所以,我們依然運用佛教的概念命題來表達佛教的心學內涵。但是,為了防止讀者的依文解義,為了防止讀者的心外求佛,我們將會對《無量壽經》的經典章句作出「心學」釋義,揭示出經典章句的心學內涵。譬如,關於「念佛」,我們將會作出直接地解釋:佛者,心也。念者,回歸也。念佛即是回歸自心。不歸自心,無所歸處。離心歸他,是人行邪道,不能見如來。如來者,即是自心實相。譬如,「臨命終時,彼佛現前」,我們將會直接地闡釋其義:臨命終時,即是根塵脫落時,即輪回終止時。彼佛現前,即是自性現前。識得自性,即得往生。不識自性,是名顛倒。
總之,讀這部書,需要帶著佛教文化的情懷,及「即心即佛」「唯心淨土」的信念,向自心上體會,方能獲得佛教文化的真實利益。
 
蘇樹華
二○一九年一月三日於曲阜師範大學
 
刊印古籍今注新譯叢書緣起
前 言
導 讀

卷 上
心心相印,具足莊嚴 一
八相成道,佛佛如是 一二
見者是誰?問者是誰? 二二
錯過無量,得遇現在 三○
參究大乘,精進修行 四一
法藏比丘,四十八願 四八
一、國無惡道願 五○
二、不更惡道願 五一
三、身悉金色願 五二
四、形色相同願 五三
五、宿命智通願 五四
六、天眼普見願 五五
七、天耳普聞願 五七
八、他心悉知願 五八
九、神足無礙願 六○
十、不貪計身願 六二
十一、住定證滅願 六四
十二、光明無量願 六五
十三、壽命無量願 六七
十四、聲聞無數願 六八
十五、壽命無量願 六九
十六、不聞惡名願 七○
十七、諸佛稱歎願 七一
十八、至心往生願 七三
十九、臨終現前願 七六
二十、欲生果遂願 七九
二十一、三十二相願 八一
二十二、一生補處願 八三
二十三、供養諸佛願 八五
二十四、供具隨意願 八六
二十五、演說妙智願 八八
二十六、那羅延身願 八九
二十七、一切嚴淨願 八九
二十八、道樹高顯願 九○
二十九、誦經得慧願 九二
三十、慧辯無限願 九四
三十一、照見十方願 九四
三十二、寶香妙嚴願 九五
三十三、蒙光柔軟願 九七
三十四、聞名得忍願 九八
三十五、脫離女身願 一○一
三十六、常修梵行願 一○二
三十七、天人致敬願 一○三
三十八、衣服隨念願 一○五
三十九、樂如漏盡願 一○六
四十、樹中現剎願 一○七
四十一、諸根無缺願 一○八
四十二、清淨解脫願 一一一
四十三、聞名得福願 一一四
四十四、修行具德願 一一六
四十五、普等三昧願 一一七
四十六、隨願聞法願 一一八
四十七、聞名不退願 一一九
四十八、得三法忍願 一二一
以偈贊頌,四十八願 一二二
如是修行,如是成就 一二七
娑婆極樂,相距多遠? 一三四
成佛幾時,國土情形 一三六
一切眾生,依何而住 一四○
無量壽佛,最尊第一 一四三
聞佛正見,一心回歸 一四七
光壽無量,說之不盡 一四九
聲聞菩薩,其數難量 一五二
七寶諸樹,周滿世界 一五四
寶樹妙音,聞者得度 一五九
大音希聲,十方第一 一六二
彼佛國土,衣食莊嚴 一六九
自性妙德,唯證乃知 一七二
無量眾寶,隨念而至 一七六
卷 下
彼國眾生,悉住正定 一八一
修諸功德,上輩往生 一八五
修半功德,中輩往生 一八八
不修功德,下輩往生 一九一
十方贊歎,菩薩往詣 一九四
彼國菩薩,功德莊嚴 二○六
自性放光,佛說妙法 二一一
生彼佛國,無量功德 二一四
凡夫逐相,不求出離 二二○
諸惡莫作,眾善奉行 二二七
一世修行,往生彼國 二三一
解脫五惡,證得涅槃 二三六
彌勒領眾,回歸淨土 二四九
合掌禮佛,彼佛即現 二五六
彼國人民,胎生化生 二六○
一切菩薩,皆生彼國 二六八
得聞此經,皆可得度 二七二
說是經已,皆大歡喜 二八一



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