三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 現代哲學 / 1960年代

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超

本書是在2010年中央研究院近代史研究所張壽安研究員提出「近代中國知識轉型與知識傳播，1600-1949」的主題計畫下，關注從「傳統經學」分化到「現代哲學」的過程中，一條以學術史之「辨章學術，考鏡源流」詮釋「中國哲學史」脈絡的途徑，並以晚清民初「第一代現代新儒家」的馬一浮(1883-1967)為研究對象。馬一浮奠基傳統學術，重整六藝經術，納西學於學術史框架內，建立中國式的義理學，而與同時代其他現代新儒家大方接受西方專業分科轉化傳統學術不同。因此，他的學術思想是將學術史、經學、義理學鎔鑄為一，故我定名為「義理式的學術史觀」。從中亦觀察到，在「中國哲學史」這門學科建置初期，非旋即接納西學，成為今日以西釋中，直入諸子學的主流詮釋樣態；而是糾結在子學能否脫離經學，又中國哲學起源究竟是什麼，有過一段掙扎與猶疑。而馬一浮正是對此議題討論中，頗具代表性的學者。綜觀以上研究所及，將對有志於晚清民初的學術史、中國哲學史之研究者，提供一條嶄新的思考途徑。

本書可視為哲學大師李澤厚先生的學術自傳。編撰者馬群林乃李澤厚先生晚年交往最密切的友人之一，馬先生耗費十餘年時間，從李澤厚先生的論著、文章及書信中輯錄出有關內容，經過重新整理、編排和撰寫，並先後三次經李澤厚審閱及修訂，最終成就該書。全書以一問一答的對話形式呈現，鮮明直接，淺白易懂，能幫助大眾讀者（尤其是青年學生）了解李澤厚先生的學術生涯和思想體系。書中還收入部份首次公開出版的珍貴照片，如馮友蘭、胡繩、錢鍾書、余英時等人致李澤厚的信函等，彌足珍貴。

闡釋與發揮《新唯識論》的書信語錄集熊十力在北平、杭州、廣州等地期間的學術思想與活動，尤其對於《新唯識論》作出的闡釋和發揮,全輯錄在這本具代表性的書信語錄集；本書延續《十力語要》舊例，輯錄書劄、論文、雜文等總計四十二篇，不同於其專業性濃厚的哲學專著，本書信集讀來相對輕鬆，是瞭解熊十力學術思想的重要文獻，也是得以從側面瞭解其學術思想的途徑。

二十世紀中國最傑出哲學家之論學精華全書共四卷，為門人節錄匯編熊十力先生與中國學術界許多知名學者論學書信，以及記錄熊先生語錄、信函、短論、講詞、語錄等；哲學與科學物件的界定、中國哲學與西方哲學的區別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等為主要內容，是熊先生論學的精華。熊十力先生自己評價此書：「雖信手寫來，信口道出，而其中自有關於哲學思想上許多問題及做人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。」書中所關注的

現代新儒學開山者熊十力經典代表作！ 本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。 本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。 書中，熊十力繼承唯識宗「萬法

「新六藝」是儒家教育思想的當代論述，以及由此展開的實踐活動。它深受熊十力見體之學的啟發，卻不自限於此。筆者嘗試深入熊十力哲學中「生活世界」的概念，關聯著後新儒學的論述，表達出「新六藝」的實踐關懷。從文獻依據來說，它是傳統「禮、樂、射、御、書、數」之藝教精神的進一步發揮。就實踐上，它要藉由現代社會中可及的「技藝活動」，連結文化傳統與現代生活，進而提升人的價值自覺。「新六藝」將「六藝」轉化為一種理想性

從思想自由到家國情懷首度披露殷海光遺稿《我對中國哲學的看法》中文版我的學問算不了什麼，但我有超時代環境的頭腦。三十年寶貴的經驗，沒有能夠寫下來，真可惜。這也是我不想死的原因。 —殷海光我發現，以往殷老師所著重的都是知識問題，如今他所關切的是人生或心靈的問題。他眼看這個世界技術化愈來愈強，而人的道德理想愈來愈敗壞，人的心靈愈來愈萎縮，人的生活愈來愈繁忙，四周的

抗戰時少女的血淚日記 1937年底，戰火燒向江蘇祝塘。杜志春帶著妻小倉皇逃離故鄉，一家人輾轉流徙到了湖南長沙。隔年，聽聞家鄉情況已趨於平靜，杜家決定返回家鄉，但長女杜潤枰卻說想往西走，到大後方繼續她被戰火中斷的學業。杜家只好將她托給同鄉的第九十五後方醫院院長，讓她進院當醫護士，其餘人則按照計畫舉家東還。 年僅十七歲的杜潤枰，就這樣與家人別離，進了醫院，每日為前方送來的傷兵換藥，一面等著往大後方走，

儒佛道三教互相融合，是中國傳統思想的基本形式，其中儒佛的比較，尤其重要。傳統的儒佛比較主要是以天臺宗、華嚴宗尤其是禪宗為主體的中國化佛學和宋明儒學乃至通俗儒學的比較。在近代，儒佛的比較與融合呈現了新的面貌，它的內容轉變為以法相唯識學為核心的佛學義學與以宋明理學乃至孔孟儒學為核心的儒學之比較。這在古代是絕無僅有的。這種轉變，是以新文化運動對儒學的批判和檢討以及西方哲學思想的挑激為背景的。佛學藉此重新

吳汝鈞先生的「力動論」哲學，是從撿討「實體主義」與「非實體主義」之終極原理，以及熊十力先生所揭橥之「體用不二」義的理論缺點出發建搆的，是一套以其所揭橥之終極原理——r純粹力動」為核心概念開展出來的新形態的形而上學，吳氏名之曰：「純粹力動現象學」，亦稱：「力動論哲學」；熊十力先生的「體用論」哲學，則是以儒學本體論為本，在熊氏「懾體歸用」與「即用顯體」、「體用不二」的基本觀照下，進一步會通儒家大 &l

如何「以思想為職業」？如何掃除「觀念之霧」？殷海光的文字正是鍛鍊批判能力的思想磨刀石。在二十世紀下半葉的臺灣歷史脈絡裡，殷海光被公認為自由主義知識人的典範；他留存天壤的精神與文字遺產，豐富多樣，從未被人遺忘。畢生筆耕不輟的殷海光，論政文字，針砭所及，屢屢激盪人心；他的學思著述，追問求索，更可啟沃靈思，發人深省。本書選編殷海光著作的精華，期可作為打開殷海光思想世界的第一扇窗口。殷海光說自己是「以思想

殷海光向被公認為台灣自由主義知識人的典範。他以繼承與宏揚「五四」思想文化遺產為志業，提筆為劍，投注心力於鼓吹民主自由的實踐路向，對黨國威權體制製造的愚昧與壓迫，始終長鳴異議，非僅激盪人心，更可啟人深思。 本書以殷海光闡釋自由主義理念的思想關懷為主題，以仍具現實意義並能激發讀者思考的原著為原則，收錄其著述精華十五篇，匯為一帙。編者潘光哲於每篇選文設計了「解題」與「延伸閱讀」兩個單元：前者摘述各文論說

泰和宜山會語合刻

本書是打開殷海光思想世界的第一扇窗口，也是鼓動我們尋覓理想現實處境最有力的精神武裝。 在二十世紀下半葉的臺灣歷史脈絡裡，殷海光被公認為自由主義知識人的典範；他留存天壤的精神與文字遺產，豐富多樣，從來不曾被人遺忘。畢生筆耕不輟的殷海光，論政文字，針砭所及，屢屢激盪人心；學思著述，追問求索，更可啟沃靈思，發人深省。本書選編殷海光著作的精華，期可作為打開殷海光思想世界的第一扇窗口。 殷海光向來懸擬「是什

本書計收錄作者早年撰寫的三篇學術作品。關於熊十力、印順儒佛論爭，歷來研究者多矣，各種研究角度、立場亦多元多樣，難有定論，透過《熊十力、印順儒佛論爭的本質問題》，作者嘗試從生命氣質、生命特性的自然分野，化解這樁儒佛爭辯多年的學術公案。至於〈楊慈湖心學疑議解索〉最早只是一篇單篇論文，最後演化為二十幾萬字的博士論文，究其整體發展蹤跡，終有緣起開端、值得保留之功。至於民國初年新文化運動健將吳宓，創辦學衡月

★ 當代哲學大師風範！三史釋今古 六書紀貞元 四覺解人生馮友蘭先生為中國近現代著名的哲學家，他的經歷與著述體現了近現代中國「傳統與現代」的交融與衝突。藉由14位當代哲學系學者與其弟子―孔繁、王仁宇、牟鍾鑒、余敦康、徐愃、陳來、陳徒手、陳戰國、陳曉平、單純、馮鍾璞、翟志成、聞黎明與蒙培元等人，對馮友蘭的回憶所撰寫的文字，及歷史事件的親歷者之述憶。讓一代哲學大師的真實風貌與人生思考，留在歷

本書以現代儒家三聖──梁漱溟、熊十力、馬一浮──其人為核心，透過熊、梁、馬三家全集之全面檢視，篩錄、抽繹出兩兩間學術互動的原始素材，以之為根柢，進行分析、詮釋或釐清，藉茲透視彼此的互動行跡、關切要點與論點異同。 如：《熊十力全集》中之文章、論著短語、專函、信函、講詞、語錄、詩序；《梁漱溟全集》中之文章、短語、專函、信函、日記、訪談紀錄、讀書筆記、口述；《馬一浮集》中之序文、墓誌銘、日記、專函、