三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教儀制；佛教文藝

京都文化裏風景生活禪法醍醐味放下內心的急躁，慢慢體驗一個城市的自然及內在美。美感不是追尋而來，而是當下對生活裡遇到的人、事、物最真實的體會。還給自己，一個懂得靜聽、靜觀的自己。卻發現，好好地走、用心地走，世界依然美好。◆從讀不懂「日本空氣」變成京都通！沒學會禮佛，就決定出家，不會說日語，就跑到日本留學的留學僧。一襲灰布僧服，成了校園最搶眼的風景，目前為京都大學佛學博士候選人。在研究所繁重的課業中，騎著單車在京都四處悠遊，學會茶道、花道，甚至落語表演。有暋法師的京都七年，是留學，也是參禪的鍛鍊。「這些風景，宛如佛國的吉光片羽，是我在京都生活裡最美的記憶。」本書為法師溫暖幽默、禪機盎然的京都學記。

本書精選了一系列禪宗故事，並透過淺顯易懂的解說，使之與管理理論和實踐相結合。每一個故事都蘊含著深刻的管理智慧，助讀者在快節奏的工作環境中找到平衡，提升決策和領導能力。此外，書中的實踐案例分析使禪宗思想的應用變得生動具體，讓讀者能夠直觀地看到這些古老智慧在現代管理中的實際效果。實用案例分析，將禪思應用於現代管理實踐精選禪宗故事，深掘每個管理經驗的深層意義為管理者和尋求心靈平衡者提供新視角與解決方案提升決策與領導能力，探索心靈與事業的和諧共生結合禪宗智慧與管理學，開啟內心平靜與效率提升之旅【禪與管理的融合】在快節奏、高壓力的現代社會，本書為讀者打開了一扇通往心靈寧靜與智慧管理的大門。深入探討禪宗思想如何在當今的企業管理中發揮作用，將古老的禪學智慧與現代管理技巧結合，提供了一種全新的管理視角。【禪思與管理實踐】書中以禪宗的故事為基礎，深入解釋每個故事背後的管理哲學和領導智慧。從「傅大士賑災」到「笑對屠刀」，再到「四個老婆」的故事，每一篇都是對禪思與現代管理之間微妙關聯的深入剖析。這些故事不僅揭示了禪學中的深層意涵，也為現代管理者提供了寶貴的啟示和指導。【禪思在管理中的運用】除了理論探討，本書更注重禪思在實際管理中的應用。作者透過一系列的案例分析，展示了如何將禪宗教義融入日常的管理實踐之中，包括團隊建設、決策過程、衝突解決等多個方面。書中的每一篇章節都旨在幫助讀者理解如何在繁忙與壓力之中保持內心的平靜和清晰，並有效地應對管理挑戰。【重塑管理之道】本書是一本適合所有管理者和領導者的書籍。它不僅為讀者提供了禪宗智慧與現代管理之間的橋梁，更重要的是，它啟示我們如何在管理中實現自我提升和心靈成長。透過本書，讀者能夠學習到如何用一種更加平和、智慧的方式來應對工作和生活中的各種挑戰。本書特色：本書精選了一系列禪宗故事，並透過淺顯易懂的解說，使之與管理理論和實踐相結合。每一個故事都蘊含著深刻的管理智慧，助讀者在快節奏的工作環境中找到平衡，提升決策和領導能力。此外，書中的實踐案例分析使禪宗思想的應用變得生動具體，讓讀者能夠直觀地看到這些古老智慧在現代管理中的實際效果。

《八指頭陀詩集》十卷，係收輯八指頭陀自同治十二年（1873）迄光緒十四年（1888），十五年間之古今體詩而成。前五卷由義寧陳伯嚴校刻行世，卷六至卷十由湘潭葉德輝續刻，並撰序云「其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格駘宕，不主故常，籩籩乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以余所知，未有勝於寄師者也」。卷末並附有八指頭陀自述平生幻跡及學詩緣由一文。1919年，道階及湘潭楊度，將上述十卷詩集與八指頭陀生前自定之續集八卷合輯刊行（此即現行版本），詩集之前並收錄湘潭王貽運、葉德輝所撰舊序三篇，以及湘潭楊度所作敍文一篇。

什麼？森林中的猴子、鸚鵡和瞪羚……都曾是佛陀的前世！ 本書特色：◎不拘年齡！大人小孩皆可閱讀，精選10則《本生經》故事。◎吸收佛陀的智慧，啟發善的品格與受用一生的道理。◎繽紛夢幻的插畫，以動物及大自然為中心，吸引孩童的目光。 《本生經》為佛陀成佛前，歷經多次轉生的故事，共有五百多則故事，本書從中精選10篇。不論佛陀是生作林中的女智者，還是愛護子民的猴王，或是一隻充滿勇氣的貓頭鷹，他都是無私、設法幫助他人的。經過兩千五百多年，這些故事仍然繼續教導眾生，歷久彌新。每個故事皆以細膩且夢幻般的插圖呈現，栩栩如生，生動地探索一個人的行為如何影響他人；善良的意義、友誼的力量、深思熟慮後決定的價值，以及放手和學習寬恕的重要性。佛陀以各種不同的樣貌，告訴你：▼憤怒時，做出的決定很少是明智的――曾經有個驕傲又孤獨的有錢人，在大宅院種了珍貴的苦楝樹並養了狗陪著他，為保護自家財產安全，築了高牆並上一道大鎖。有天外出回家後，赫然發現他的苦楝樹園被毀了，種種痕跡皆指向犬隻所為，有錢人一怒之下決定要懲罰村子裡的所有狗，有一天將轉世為佛陀的女王犬也聽聞了這個消息，他會如何用智慧解決這個危機呢？▼每一個小小的改變都可以累積成改變世界的大變化――很久以前，有一個林鶚家庭。有一天，小鶚的爸爸媽媽外出去覓食，留還不會飛的小鶚獨自在巢中。過了很久他的父母都沒有回來，小鶚感到害怕，他閉上眼睛，問他的媽媽該怎麼做。原來森林起了大火，他們被困在火焰之中。然後，他聽到爸爸的聲音在心中響起。「你在森林裡的那些朋友都很害怕。有的躲在樹上，他們肯定會死在大火之中。你能幫助他們嗎？」然後，小鶚聽到了眾生的哭喊聲。小鶚知道他應該怎麼做了。他感覺到自己翅膀的力量和心中的力量。有一天會轉世為佛陀的小鶚，會如何幫助愛他的父母以及森林的眾生呢？▼友情是最可貴的――從前有隻小鸚鵡，生長在一棵無花果樹上，這棵樹給予小鸚鵡美味的無花果及遮風避雨的地方；而小鸚鵡也讓這棵樹有一種被需要和被愛的感覺。就這樣，他們倆成了最要好的朋友。直到有一年出現旱災，無花果樹因缺水，長不出多汁的果實給鸚鵡吃。就在其他的鸚鵡紛紛離這棵無花果樹而去時，有一天會轉世為佛陀的小鸚鵡，會如何幫助一直和他相互扶持的好朋友呢？

「命運」到底有無？這是從古至今人人爭論的問題，其實，作者認為命運不必去爭論有或無，因為爭論命運毫無益處，倒不如我們去認識自己的命，努力去實踐我們的運，我們由知命來發揮自己的專長，以這人生短短的生命過程，貢獻給國家和社會。本書寫作的內容，以作者過去替人演算的事實為經，以命運的演算法則為緯，說明命運格局的底定，真理如何水落石出，因果關係與邏輯，並且談到「靈感」，形而上的一些契機，在在說明宇宙與人類的原理原則，假如你靜下來想一想，這宇宙很奇妙，這世界很奇妙，這人間也很奇妙，甚至你這個人也很奇妙，等你想通了，你會拍案驚奇，啊！原來如此，原來如此。我們不必去迷信「命運」，但是，我們至少要「知命」，知道自己如何去努力開創自己的前途，知道怎麼走才會成功有人種樹，有人乘涼；有人播種，有人收成；有人抬轎，有人坐轎；有人犧牲，有人享受。誰說這不是命運？看完此書，你驚奇嗎?【附贈封面使用作者複製畫一幅】

我們需要的，往往不是想要的。 生活的美妙，不一定是在星空裡， 可能是在落葉裡、泥土裡或雨裡， 也可能是在被我們遺落的東西裡。 ? 繼「大熊貓與小小龍」，全新角色、加長篇幅的故事創作。 ? 上市首日即登上亞馬遜暢銷榜Top 1、禮物書Top 2。 ?「大熊貓與小小龍」已譯成30多國語言，持續霸榜《星期日泰晤士報》Top 10。 ? 部分文字中英對照呈現，英文為英檢中級程度。 ☆───獻給對生命懷有疑惑、對自己抱有懷疑的你───☆ 每個人都有可以送給世界的禮物 在熙來攘往的城市裡，一隻貓從鼠朋友那裡聽到一則傳說，在楓樹林深處有一棵巨大的古松，凡是在樹上棲坐的人，任他的心再怎麼躁動都能就此安歇、獲得平靜。 貓貓懷著對這份平靜的嚮往啟程，途中遇見了躁鬱的小猴、對生命已無眷戀的老龜、張牙舞爪滿懷怒氣的老虎、自我懷疑的小狼、浮華愛現的烏鴉……也想起了小小龍曾帶給他的啟示。 當古松終於映入眼簾，渴望的平靜近在咫尺，卻殺出一隻黏人的小貓阻擋在他面前…… 2隻貓、7個過客， 交織成一個生命不斷重複述說 卻被我們忽略的寓言 ───不勉強去當最好的，真實的自己才會浮現 我不停地張牙舞爪，以為高人一等會讓我感覺良好， 但當我不再想著贏過別人，感覺好平靜，好像找回了自己。 ───每個人都有可以送給世界的禮物 為自己的天賦歡呼，而不是看著別人的東西羨慕。 ───花朵，會開在最不可思議的地方 命運是一條蜿蜒的道路，我們以為的壞事，繞了一圈可能變好事； 而我們一直巴望著的事，最後卻可能讓我們受到傷害。 ───與能帶出我們最好一面的人相處，也包含了你自己 不論去到哪裡，我們都是自己的旅伴， 試著去當自己最好的朋友，溫柔地對待自己。 ───寄望於下一個瞬間，不如好好品味這一個當下 我見過一百個夏天、一千座寺廟、一百萬顆星星， 但我曾經佇足聞過一朵花嗎？ Luckylulu／圖文作家 有隻兔子／圖文作家 村子裡的凱莉哥／親職作家 宋怡慧／作家、丹鳳高中圖書館主任 帕帕珍／圖文創作者 洪仲清／臨床心理師 胡展誥／諮商心理師 海苔熊／Podcaster 陳志恆／諮商心理師、暢銷作家 劉中薇／作家、編劇、講師 鄧善庭／諮商心理師、IG發瘋心理師 鐘穎／心理學作家、愛智者書窩版主 ──暖心推薦──

★ 精緻裝幀工藝，莊嚴燙金經題，素雅大方，供佛讀誦皆歡喜！★ 封面特選深色材質，內斂沉穩，防濕抗污，常護經典如新。 ★ 特級內頁米色紙，紙色柔和不刺眼，手感細緻，翻讀流暢。★ 天寧寺刻本，版式字體端莊秀麗，每字每句盡含古寺風韻。早晚課誦是法師們每天的功課，可以養成僧人的威儀，而優美的法音，也可以讓大眾樂聽佛法。天寧寺的課誦本是各地寺院日課的主要範本，護持誦本，讓佛殿上每一句法音都是我們的清淨供養，成就與佛同在的圓滿！▌佛教修行必備指南，內容完整豐富南宋時期的不動法師，為了救濟困苦饑餓的幽冥眾生，收集瑜珈焰口及密宗諸部，編成《蒙山施食儀》，明代蓮池大師將其輯於《諸經日誦集要》中，到了明末清初，《禪門日誦》更為完善。《禪門日誦》的五堂功課包括：〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、《阿彌陀經》、〈大懺悔文〉、蒙山施食，除此之外，還收錄禪門諸師的法要、法語、警策、問對、訓誨文，以及一般寺院常用的經、律、偈、儀文、咒等，統攝與融合各宗諸經儀軌精華，內容完整豐富。

當行者遇見女神，當愛情遇見信仰，究竟會有怎樣的故事，又有怎樣的情愛糾葛？打開本書，讓生命因愛而改變。Love Letters from the Goddess原中文名為《見信如面——莎爾娃蒂的情書》，由中國大百科全書出版社出版。《見信如面——莎爾娃蒂的情書》中有世上最偉大的愛情，兒女情長，英雄膽肝。此書一經面世，即受到都市白領及大學生的熱捧。在這個缺乏真愛和信仰的時代，莎爾娃蒂的三十六封情書，浪漫而富有詩意，契合了很多人對真愛的一種追求。這是最真誠的靈魂傾訴。

本書收錄2023年第十三屆全球華文文學星雲獎人間禪詩、人間佛教散文二類得獎作品的合集，禪詩類作者為王怡仁、張宇正、王宗仁、王淑美、伊漁、馬晴、傅嘉正、林淵智等，散文類作者為鄭委晉、賴俊儒、潘秉旻、周盈秀、伊漁、黃春美、陳錦雲、曾稔育。 人間禪詩類首獎〈我們談天空〉，以自然景象為底，和人間的生活連結；〈阿兹海默的佛〉寫失智的母親如佛；〈此刻〉寄情於景，探索自我內心。人間佛教散文類首獎〈第五個季節〉，描述妹妹與自閉症哥哥的互動；貳獎〈養貓人家〉，寫人與貓的互動；叁獎〈她在雨裡站，他從霧中來〉寫家暴陰影下，家人互動猶如雨霧罩頂。 十篇佳作，情真意切，字句篇章皆有可觀。書中智慧之光閃閃，生活中四處有愛，而禪，就在冊頁間，在活潑潑的人間。

華語世界第一人！踏上極少人到訪過的三大隱密聖境！橫跨尼泊爾努日、印度錫金、印藏邊界，拜訪聖地中的大聖地！一步一步與蓮師相遇！蓮師加持過的眾多聖地中，公認最殊勝的有四大隱密聖境，其中三處便是此次作者造訪之地，分別為：南方「哲孟雄」（位於今之錫金）西方「貝瑪貴」（位於今之印藏邊界）北方「基摩礱」（位於今之尼泊爾）再次踏上朝聖之路的作者，全程幾乎以背包客的方式行動，途中走過不時有土石滑落的坍方坡地、攀爬陡峭山壁、經烈陽曝曬、雨雪冰雹，甚至獨自一人在山中迷路，直言自己可能就要死在朝聖路上了。但每當有此種念頭升起，她會祈請蓮師，剎時便信心泉湧，問題迎刃而解。書中400多張珍貴的照片記錄作者在朝聖旅程中與蓮師相遇的過程，她用深厚的佛學知識與平易近人的文字，讓讀者彷彿跟著她走過一座又一座山頭，親歷身體的痠痛與心靈的富足與信心。所有和蓮師有緣，對蓮師具足信心的人，就請跟著作者一步一步走過蓮師授記的三大隱密聖境吧！

水陸法會全稱「十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會」，始於南朝梁武帝，至今已流傳了一千五百多年。其舉辦目的，在於透過為期七天的祈福、超薦，迎請諸佛菩薩蒞臨勝會，使六道眾生藉由諸佛菩薩的加被、聽經聞法與供養齋食的力量，往生善趣，實現冥陽兩界的和諧。本書搭配大量法會現場的精彩圖片，詳細介紹了水陸法會的緣起、佛事儀軌意義、以及相關歷史文化乃至藝術作品。歷史方面：包含了台海兩岸的史料，不僅提到了水陸法會的緣起、沿革、典故，也介紹了歷史上一些與水陸法會有密切淵源的人物。文化層面：深入淺出地說明如何舉辦水陸法會及其內涵，可從中認識佛教的宇宙觀、生命觀，以及法會的功德利益。對法會中的佛事儀軌也鉅細靡遺進行說明。藝術作品：介紹了舉行水陸法會時不可或缺的聖物「水陸畫」，精美的圖片搭配詳實的解說文字，不失為極知性的藝術饗宴。圖文並茂的解說，可讓讀者宛若親身經歷一趟穿越時間與空間的旅行，了解水陸法會的點點滴滴。水陸法會就是一場虔誠的懺悔、發願，學習如何將業力轉化成願力，將一切的苦轉化為善心、慈悲心與利他心，讓大眾在生命的旅程中種下美善的記憶體。書籍特色•將千年來「水陸法會」的由來、傳說、儀軌介紹一一娓娓道來。•文字通俗易懂，行文如同說故事一般，適合普羅大眾閱讀，可增廣知識見聞，厚實人文內涵。•對研究漢傳佛教者，法會也是其不可或缺的一部分，一次收集史上各種相關史料、文化，乃至藝術作品，如同跟著書中介紹一起經歷一趟穿越「時間與空間的旅行」。

我的色身父親教我知恩、感恩、報恩的千古道德，我的慧命師父教我布施、慈悲的修行功德。《菩提伽耶那一夜》分六輯：悲欣交集、慧命薪傳、生命出口、一念淨信、諸話連篇、佛教文學等３３篇文章。從幼年在家人帶領下，親近星雲大師所駐鍚的宜蘭雷音寺，到出家五十年的心路僧蹤。寫父親的俠義心腸、母親的賢德虔誠，連結古德高僧的父母行誼，如經典所說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」；寫生死交關，卻謂借得「四餘（病者，命之餘）」，借此餘裕深入經藏，遊心法海；寫９２１救災的見聞與體悟、寫菩提伽耶那一夜的釋然解脫、寫佛教文學中的禪學、飲食、歷史、賞析……。文中可見作者在提起與放下之時自如，在上台與下台之際自在，在病疾與生死之中自若，在入世與出世之間自覺。這是一位修行者帶來的消息，以萬鈞之筆寫菩提之心。

生命是暫時的任務，生死只是一個過程，讓祝福代替悲傷，臨終也可以很莊嚴、很有尊嚴。「死亡不是喜事，也不是喪事，而是莊嚴的佛事。」——聖嚴法師建立正確的生死觀，便能「善生」，做好死亡規畫、接受臨終關懷，便能「善別」，告別是一種放下的智慧。聖嚴法師的40則臨終安心指引，從不同的面向探索臨終關懷，圓滿人生的最後一程。安心準備生死大事，佛法超度必得平安，放下此生，迎向新生！# 生涯規畫應納入死亡規畫# 照顧最後的平安與尊嚴# 臨終病患的佛法照顧# 如何面對意外的生離死別？# 最大的福報

「與濟佛有約――生命重現」書名是癸卯年農曆七月十八日欣逢王母娘娘聖誕（二○二三年九月一日）濟佛師尊所賜，每個人多少都曾經歷幽暗低谷，褪去了滄桑，也多了成長。生命中的喜怒哀樂看似走遠了，文字的力量卻讓我們銘記，曾經走過的一步一腳印，如何越過千山萬水的足跡。藉由孩子的故事，小文媽媽初次筆耕，即使文字不完美也希望書緣能為法緣的絲繩，幫助到打開這本書的人，期望在「生命重現」的微光中感受濟佛的慈悲，體會什麼是不捨有情。師徒情深，與濟佛有約，人間最美的續緣，因為祂讓我們看見自己本來善美真顏。您想更深入了解這一位深受禪宗千年薰陶，道家自在道逍遙，禪淨圓融，佛門獨樹一幟的歡喜自在佛嗎？靈山上儼然未散，您想親聆當年佛陀講經說法嗎？佛法無人說，雖智不能解，您想契悟不一樣的法嗎？濟佛師尊自丁酉年臘八節（二○一八年一月二十四日）正式開經禪解《六祖壇經》，禪宗大法重現於世，教界之絕唱，跨時空的心靈宴饗，我們的生命跟祂「禪」連了！心外風光雖耀眼 終是曇花非久遠 與佛有約來續緣 生命重現方見真濟佛簡介濟公活佛是南宋浙江天台永寧村人，俗名李修緣。為佛教八十八佛中的廣莊嚴王佛，禪宗五十師，臨濟宗楊岐派第六祖。濟佛出身官宦世家，父母雙亡後，皈依佛門，師從杭州西湖靈隱寺瞎堂慧遠長老，受記名為「道濟」，之後便以顛佯狂。長老圓寂後，轉至淨慈寺為書記僧，六十歲圓寂（紹興十八年至嘉定二年，西元1149-1209），終葬於虎跑寺。《無競齋贊湖隱》：「非俗非僧，非凡非僊。打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。湧出舍利，八萬四千。稱嘆不盡，而說偈言。嗚呼，此其所以為濟顛者耶。」此正是道濟遊戲人間淋漓盡致的風骨寫照。道濟圓寂前留一道盡人生，千古名偈，偈曰：「六十年來狼藉，東壁打到西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧。」濟佛於清末中法戰爭時，由淮軍引靈來臺，祂在臺南扶乩寫下一部入世濟眾的《西湖靈隱道濟古佛玉瑣真經》。濟佛秉持慈悲仁慧，生生世世度化群倫，有關濟公之歷史生平及其在臺灣濟世，接受請法渡眾的事蹟，有興趣者請參閱曾華璧教授著《哈佛沒有教的課：濟公活佛在臺灣》及吳先琪教授著《我與濟佛的因緣》、《濟佛慈悲救渡》中有詳盡的敘述。

內疚、羞愧、憤怒、憂鬱、否定自我……有些女性在選擇墮胎後，可能會被以上這些複雜情緒包圍，她們可能覺得這個選擇是無法抹去的傷痛、是終其一生的枷鎖；她們可能不再感到自由、覺得周遭的人無法同理她們，甚至會覺得被上帝遺棄了！然而事實上，希望始終存在！「我知道，光要在架上拿起這本書，就需要很大的勇氣。妳就像我，和成千上萬墮胎過的女性一樣，嘗試著想隱藏墮胎帶來的悲痛。又或許想做些什麼，但卻並不知道如何開始。而這本書，就是改變的起頭！」――琳達．考科蘭（Linda Cochrane）作者琳達．考科蘭過去也曾陷入那樣的束縛與折磨，但是她經歷了神給予的原諒與救贖，寫下了這本書，為的就是要引導那些和她有同樣境遇的女性，透過本書，將她們帶到醫治的主面前，在那裡，可以實現真正和永遠的治癒。本書從認識神的屬性開始，帶出女性在墮胎時可能會經歷的幾種情緒階段，透過聖經經文和一系列問題，幫助讀者去面對並處理這些生命議題，引導讀者從黑暗、自我囚禁的過去走向光明自由的未來。各章最後的「團體討論指引」，是為小組或團體討論所設計，歡迎多加利用。

本書以「令梵行久住」為題，因為這是佛陀的制戒目的，也是僧制與戒規的核心價值。作者以整個修道框架――三學、八正道，定位戒學的角色，分別從理論與實務層面，進行戒律學的當代詮釋，具有以簡馭繁、詮釋清晰、與時俱進、彙編分類等特色。無論出家還是在家，均可透過本書，掌握「戒增上學」的核心價值、系統理論與修學要領。

以因果的觀念來面對現實，以因緣的觀念來努力以赴把握現在的今天，走出新鮮的明天從內在的反省做起，規畫整個生命的品質，找到人生的平衡點，這才是圓滿的人生規畫。過去的已經過去，未來的還沒有來，只有現在這個時刻最重要，它使我們有著力點，能及時努力。「我是把佛教的理論及信仰，轉變成為人人能懂，也都人人會用的觀念及方法。雖然我所提供的觀念及方法，不是魔術棒，不是萬靈丹，但對許多人，的確很有用，而且很好用。這當然不是我聖嚴有什麼能耐，而是佛法本來就有這種功能。」 ──聖嚴法師―最暢銷的人生佛法書―《真正的快樂》想要的得不到，討厭的卻必須接受，無可避免的生老病死，以及種種身心煩惱……生命中，有沒有一種永恆而真正的快樂？聖嚴法師幫助我們看清苦與樂的本質，當快樂不再只是被外境左右的情緒反應，而是內在深刻的智慧與慈悲，這將成為我們最美好、最自在的生活態度！《找回自己》想真正、徹底解決生命的問題，根源在自己的「心」。在心的議題上，聖嚴法師以極其細膩深刻的觀察，用幾個實例與故事，即揭露人性幽微的面向，又以幽默的智慧化解，為人心找到出路。永遠，充滿溫暖的希望！「試著欣賞積極付出的自己，曾經努力過的，無論結果是什麼，都不會白費，也都會很值得。因為用了心，就不會浪費生命，即使不成功，也換取了經驗，得到自我的成長。」《平安的人間》向外追求的平安是不可靠的，唯有讓自己身心安定，並且抱持著積極樂觀的態度，才能擁有真正的平安。聖嚴法師為人間的紛擾及苦惱，提出紓解的看法和作法。「操心就有事，放下便無事。」「及時努力，及時心安。」「以智慧時時修正方向，以慈悲處處給人方便。」「凡是舉手投足、一言半語、舉心動念，都叫作業。」「留得青山在，不怕沒柴燒，我還有呼吸，當然滿足了。」

一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，「三個和尚沒水喝」的原因不是責任分散導致，是因為沒有建立僧團的管理體制。按佛陀制戒的「十句義」中，第一就是「攝取於僧」，這代表了戒律的根本精神，就是以戒律來攝受僧眾，而不是依某個權威加以管理。 僧團是成就出家人修行辦道的團體，所以，它的管理也是依戒律制定的，是為修行和解脫服務的。我們要立足於這個原則，來理解僧團的一切管理規範。在原始僧團中，共住的前提就是懂得戒律。否則就沒有資格獨立生活，而要盡形壽依止。遺憾的是，雖然佛陀早就制定了一套詳盡的管理制度，可我們這些弟子並未有效繼承。尤其在今天，反而熱衷於社會上的工商管理之類，似乎這樣才與時俱進。 當然，社會管理也有其長處，並非一無是處，但畢竟和僧團管理的定位不同。因為僧團不是企業，也不是公司，不是以生產和做事為重點，也不是以把每個人管得服服帖帖為能事。作為僧團的管理，應該在瞭解並繼承佛教優良傳統的基礎上，適當吸收一些社會管理的長處，才不會失去本位，面目全非。如果定位不清，盲目引進，就可能成為企業化的僧團，或經營佛事的企業。 編者的話 濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。 其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。 多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是

修行精進的不二法門「反省、懺悔」 僧伽的最大好處，可以藉著僧團的力量， 檢點身、口、意三業的過失，在大眾中發露懺悔， 隨時修正自己，讓身心保持清涼自在。 戒律是出家人的行為規範，也是僧團大眾的共處原則。比丘在受戒後，不僅需要依止師父學戒，需要在修行和日常生活中持戒，還需要半月半月說戒，以此策勵道心，如法修行。《四分律》中，專門以《說戒揵度》來介紹相關內容。 說戒，也稱布薩，翻譯成漢語為淨住。主要內容是讀誦《戒經》，即二百五十條戒，以此檢點身、口、意三業。如有違犯，必須在大眾中發露懺悔，起到省己、治行、日新的作用，使大眾清淨共住。所以淨住又有兩層內涵，一是不失義，如果比丘能依戒生活，即可不失戒體，體常存故。二是依止義，能淨化身口意，令身心依戒安住，而非無拘無束，四處馳騁。 布薩制度並非佛教特有的，亦不是佛陀所開創，而是源于印度傳統的宗教集會。《四分律說戒揵度》記載："爾時，佛在羅閱城。時城中諸外道梵志月三時集會，月八日、十四日、十五日。眾人大集，來往周旋，共為知友，給與飲食，極相愛念，經日供養。"瓶沙王看到後，就向佛陀請求，希望佛教僧團也能定期集會，他和群臣將前來參加並供養。佛陀應允了這一請求，以此因緣集比丘僧，規定今後應每月三次集會。 按印度曆法，以月之盈缺分為白月和黑月。月自盈至滿為白月，即初一至十五，月光逐漸明亮。十六日至月末為黑月，月自滿而缺，月光逐漸黯淡。所以印度的月三時，在中國就是月六時，再加下半月的二十三、二十九、三十，亦稱六齋日。 那麼，布薩日應該做些什麼？

大丈夫的認證社會上有許多專業資格，都必須經過考試取得認證。出家的比丘資格取得，同樣必須經過落髮、皈依、受戒、破結使、羯磨等程序獲得認證。其嚴格的程度比世俗的任何專業要難上好多倍。因此，出家比丘名為大丈夫。佛教有七眾弟子，分別是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼和在家的優婆塞、優婆夷。每種身份的獲得，都取決於所受的不同戒律。在道宣律師撰寫的南山三大部中，還有一部《羯磨疏》（亦名《業疏》），其中的《諸戒受法篇》，便詳細介紹了各種戒的受法，包括在家的三皈、五戒、八戒，出家的十戒、具足戒。《受戒緣集篇》主要講述比丘戒的受法。其中，"受"是能領之心，"戒"是所納之法，"緣"為相關條件，"集"指眾緣和合，說明受戒須具備種種因緣方能成就，也就是以下將要說到的能受有五、所對有六等。缺乏任何一項條件，都會影響得戒，影響比丘身份的獲得。佛陀在世時，比丘戒大體有五種受法。一、 善來比丘。對前來依止佛陀的求道者，佛陀只須說一句"善來比丘！于我法中快修梵行，得盡苦源"，對方即可出家受具。這是佛陀直接為之認證，無須繁複手續，便在佛力加持下"鬚髮自落，法衣著身，瓶缽在手，威儀具足"。關於"鬚髮自落"，也有兩種不同觀點。一是理解為在佛陀法力加持下鬚髮當即掉落，顯現僧相；一是理解為在佛陀認證後自己剃去鬚髮，披上袈裟。二、 三語，即宣說"皈依佛，皈依法，皈依僧"，由三皈得受比丘戒。即使佛 陀在世時，也不是所有發心出家者都有因緣直接到佛陀身邊受戒。《毗尼母經》記載，當時有些比丘前往各地弘化，人們聽聞佛法後，從四面八方前去拜見佛陀。但因路途遙遠，其中一部分半路就退失信心，返回家鄉。因此，佛陀便為發心出家者提供了"三語受戒"的方式，並對比丘們說："汝等各各還去，彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮，教著法服，與三語受戒：'歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正覺是我師。'此即三語受戒法也。"發心受戒者只須宣說三皈，即可獲得戒體。三、 破結使。結使，為煩惱異名，煩惱纏縛眾生使其不得出離，為結；驅役並擾亂眾生，為使。有些人慧根深厚，希求解脫之心也極為迫切，當他對佛法生起猛利信心時，慧根同時顯發，結使當下破除，由此獲得戒體。四、 八敬，這是特別為女眾制定的。佛陀成道後，姨母摩訶波闍波提率眾多釋迦族貴婦請求出家。當時印度尚無女眾出家的先例，故佛陀始終未予應