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準備公職考試該從何下手？ 還在為找參考書而困擾嗎？ 大碩教育熱銷好評！公職享唸系列講義書，【文化人類學】改版再回歸！ 因為想唸，所以「享唸」 享唸系列，結合考試重點與試題演練的混合型考試用書。 ★「書籍架構」 章節架構層次分明，內文設計簡約，提升閱讀舒適度。 ★「內文重點」 濃縮精華，觀念剖析，完整呈現，加強專業知識能力。 ★「精選試題」 增強重點記憶，掌握考點，即時演練，提高複習效率。 享唸一本在手，學習一點就通，國考上榜不是夢。 本書特色 ◎經典教科書精華的萃取 這本公職考試享唸【文化人類學】，可說是萃取了多本文化人類學經典教科書的精華所編寫完成。一書在手，有如武林秘笈，讓人功力快速大增。 ◎完整的考古題整理 本書每一章節，都列出歷年的相關考古題，涵蓋了民國90年至112年高/特考試申論試題。考生可透過每章相關考題，掌握書本內容與命題形式之間的關連。 ◎兼具理論與實務 對於文化人類學重要理論，本書均有扼要的介紹；搭配民族誌與實際案例，加上每章末頁的考古題整理，可說是一本兼具理論與實務的考試用書。

誰擁有替一個族群發聲的權力？什麼是一個文化的「本真性」？「文化」差異不僅是本質的問題，更關乎權力與修辭。1977年秋天，美國波士頓聯邦法庭，一群住在梅斯皮「鱈魚角的印地安城鎮」的萬帕諾格（Wampanoag）印地安人後裔，為了拾回祖先失去的土地，被要求在法庭上證明他們的族群身分。這群在現代被標記為麻州公民的美國原住民，被要求證明他們的部落自17世紀起便已存在，並持續生活在這塊土地上。然而，這群印地安人的生活早已與普利茅斯港上岸的英國清教徒、麻州說著當地方言的居民，甚至其他美國原住民混合，產生極大的改變。20世紀這群站在法庭上的原住民，是否仍是17世紀同樣的印地安人？或者我們該問的是，當涉及權利／力時，究竟該如何表達、或是突顯所謂的族群特徵？法庭上，除了印地安人和共同生活的白人，歷史學家、人類學家以及社會學家，也以專家學者的身分出庭作證。「部落」、「文化」、「身分」、「同化」、「族群」、「政治」以及「社群」等概念都同時被擺上法庭接受審理。++++1930年代，由美國洛克菲勒基金會贊助的「非洲研究」，在當時倫敦政經學院人類學系系主任馬凌諾斯基的主導下，建制了這門學科自身知識體系的實踐方式。自此之後，所有人類學研究者都被要求經過「田野工作」這種儀式般洗禮方能獲得專業上的肯認：人類學家抱持文化相對主義立場「置身田野現場」，從而獲得話語的職權，獲得「在地者觀點」的發言人身分，闡述一個深信未受其他文明汙染的部落本眞性以及後續的「拯救」任務。然而，這種研究方式也同時反映了這門學科始終存在的憂慮：面對科學有效性指標的擔憂，以及殖民主義在倫理道德上的芥蒂。1980年代，美國詮釋人類學將單向的「在地者觀點」推展至在地者與人類學家雙向共塑的「地方知識」，使得這種「追求本眞性」的科學式命題獲得解脫。民族誌書寫不再是單純的記錄謄寫，而成為一項「編寫」（fiction）的文本。「民族誌眞實」僅是部分的眞實，同時彰顯了權力在不斷變化的世界中持續給出的矛盾。什麼才是一個族群或是文化足以識別的「本真性」？（誰又擁有權威對此發言？）在這個既強調多元差異又移居混同的時代，「我們」和「他們」的界線為何？文化工作者憂心所謂「傳統」消失，但什麼是「傳統」呢？人類學者試圖從「在地」推向普世，是可能的嗎？這些討論都涉及文化的詮釋模式、群體的共識、距離的形態，以及歷史發展的不同故事。顯而易見，這不僅是文化議題，而是

從宏觀的人類史出發，走過演化之路，聚焦中華文化的過去與未來。作者李乃義為美國物理及核工雙科碩士，對歷史人文亦觀察深刻，以獨特觀點談西論東、說古道今。‧近代西方憑什麼？答案清晰，軟體靠科學、技術、資本主義；美國憑什麼？具體靠美元金融和美軍。‧中華憑什麼？答案也清楚，從前的長期存在，軟體靠人的因素，現在的具體存在，也靠人的因素：即是數量加上經驗。透過宏觀的史觀剖析當代，不只是談論眼前的政治、經濟、社會，更打破迷思，探討意識形態和自由、民主、平等、公義等議題，以人類漫長歷史累積的經驗與智慧，放眼未來科技與種種進化的可能！

跟人有關的事，不能只看數字！統計數據過度簡化人的複雜性，忽略了人類物種發展的多元性及可能性看What更看Why，大數據無法掌握的事，讓人類學家來告訴你導讀 ｜ 阿潑（媒體工作者）審訂 ｜林浩立（清華大學人類學研究所副教授） 「人類學讓你用別人看待你的視角看待自己，因此，它是最能改變世界的領域。」——譚亞．魯爾曼（Tanya Luhrmann），美國心理人類學家最有系統的人類學思想入門人類學——最擅長挑戰概念、質疑「常識」的學科顛覆你慣常的思考模式，當今世代最需要的一門知識人類學是一門研究人及其文化的學科，擅長以全貌觀和比較觀點理解當代與過去社會，以在不同空間與時間尺度中移動的多重視角，理解人類社會的複雜面向，對思考現代世界提供了非常有用的方法。在《人類怎麼學》中，馬修．恩格爾克透過「文化」、「文明」、「價值」、「血液」、「認同」等文化人類學時常提到的概念做分類，細說人類學家如何思考闡述這些概念，而他們對此概念的田野實例為何、理論如何推進和相互補充、面臨哪些不足，系統地詳述這些概念在文化人類學中怎麼被呈現與論證。了解文化乃至於文化人類學的概念，對於認識人類社會的歧異性十分重要，必須先認知到有差異，才不會帶著文化本位看待他者或異文化，也才能感知人類世界的多樣性。恩格爾克希望讀者帶走的是人類學的敏感性，將人類學觀點帶到自己周遭的世界，像人類學家一樣思考——我們了解別人，所以成為更好的人。媒體名人讚譽《人類怎麼學》是這個領域極好的入門著作，文筆優美，講述動人，引人入勝，它抓住了這門學科的基本特徵：人類學是一種觀看和思考的方式。人類學讓你用別人看待你的視角看待自己，因此，它是最能改變世界的領域。——譚亞．魯爾曼（Tanya Luhrmann），美國心理人類學家活潑且敏銳的恩格爾克，邀請讀者了解人類學的迷人歷史及真知灼見。這個優雅的綜合體告訴我們，這個學科如何改變人們對世界的看法。——凱特琳．札魯姆（Caitlin Zaloom），《走出深淵》（Out of the Pits）作者這是一本生動、新穎且全面的人類學導論，它既是一門學科，也是一種生活方式，既通俗易懂，也極具洞見。它結合了高超的敘事技巧，涵蓋範圍廣泛──從經典著作到作家自己的田野經驗，它也顯示人類學為何應被視為社會科學的核心：這是一門訓練人的大腦深入觀察和同理他人生活的學科。——查爾斯．金（Charles

「百合是什麼？」 「百合迷為什麼會喜歡百合？」 「ＢＬ迷大多是女生，那百合迷都是男生嗎？」 「女生喜歡百合會不會很奇怪？」...... 在ＡＣＧ成為重要產業的同時，ＢＬ作品屢屢躍上台灣的書店暢銷排行榜，可以見到不少文章與專著在探討研究ＡＣＧ文化中的耽美類型文化與迷讀者（腐女），但卻鮮少人專門研究另一個ＡＣＧ領域――百合與百合迷群。 「百合」，是女女情誼的代稱詞，描述女女情誼的作品也被稱作百合，以前這樣的作品是小眾中的小眾，迷群也都藏身在角落。近年來台灣ＡＣＧ動漫的同好圈不斷擴大，ＡＣＧ之下的次文化都有大幅度成長，百合文化也逐漸發展壯大。 如今百合創作和迷群不斷增加，相關研究開始被重視。這本《少女之愛》正是第一本台灣百合迷文化的研究專論，以學術的角度，從入門的名詞解釋到百合迷群文化在台灣的發展，深入探討「百合迷」這群人。 本書舊版即被譽為百合研究必讀，已絕版數年，此次除重新修訂所有文章，並收錄四篇新的附錄，完整串連起台灣近二十年來的百合發展，補足舊版發表後至今的空白。 《少女之愛》是第一本全方位研究台灣百合文化與其迷群的專書，這樣的主題與深度，甚至在ＡＣＧ文化的起源國日本都還未有，在百合發展史上可以說是一個劃世代的里程碑。 【關鍵字】 文化研究、ACG、動漫、百合、GL、Girls' love、次文化、文化傳播、同人 第一本全方位研究台灣百合文化與其迷群的專書！ 2023增修版―― ＊修訂經典全文 ＊增加四篇全新附錄 ＊補足近二十年來台灣百合文化發展概況！ 推薦序―― 洪凌｜世新大學性別研究所教授、作家 陳國偉｜ 橋本恭子｜日本社會事業大學約聘講師 台灣文學╱比較文學研究者 ----- 王佩迪｜資深動漫文化研究者 李衣雲｜國立政治大學臺灣史研究所副教授； 台灣ACG研究學會理事長 金儒農｜國立中正大學台灣文學與創意應用研究所助理教授 簡莉穎｜劇作家 誠摯推薦！

☆三大密技part1提供答題技巧、part2考題分析與準備方向、part3歴屆考古題綜合分析☆高分突破歸納30項常考重點，考前衝刺拿高分☆十大主題分類十大主題，各主題嚴選重要考題並附上關鍵解析，有效提升解題實力讀本+題庫，提升實力好Easy!讀本搭配具體實例，厚植應考質力；題庫技巧解題，彙整重要考點。交互應用學習，高分最佳拍檔！編者的話一、本書是針對國家公職考試（地方三等、高考三級）「文化人類學」考科來規劃。但也可適用於插大、研究所入學考試之用。二、本書編寫內容有：(1)精選試題及解析；(2)高考三級試題及解析；(3)地方三等試題及解析；(4)重要參考書目等。三、彙整十大主題近百題型完全針對國家公職考試「文化人類學」命題大綱來命題，也參酌採用原住民特考、插大、研究所入學考題等，舉凡文化人類學重要知識與概念，皆視為命題規劃，可以讓讀者了解重點，充實應考所需的知識、概念與理論。四、本書編有「考試準備要領分析大集合」三大密技，Part1建議答題技巧、Part2考題分析與準備方向、Part3歷屆考古題綜合分析；將歷年考試概念、名詞、議題等完整呈現，以增加對以往命題的掌握且獲得高分。五、特別加值單元：「高分突破～常考重點歸納整理」，幫助考生疏理常考重點，有利觀念的釐清建置，且把握考試重點。六、考古題與重要試題（包括解釋名詞），採用申論題學術規範方式來作答。答題方式與技巧，可以作為範例，提供讀者應考所需的知識與答題技巧的觀念。試題中不少有舉例說明或論證的實例，讀者可參考，但切勿在考試作答時完全引用相同之例子。七、文化人類學是相當專業的學科，專有名詞、學術用語等，經常出現。因此，在行文論述中務求簡易、淺顯、通俗，並釐清難以理解、易於混淆的概念與觀點。八、書末附有參考書目，提供讀者深入研究所需的資料與訊息。

◆完美結合文化人類學學科與考試取向，一本輕鬆掌握。◆淺顯易懂課文搭配具體實例，閱讀容易。◆重要試題蒐集近年試題與歸納考試關鍵試題剖析教戰。本書特色◆一本結合文化人類學學科與考試取向的教材。◆文化人類學重點論述、系統分析與歸納整理。◆本書內容淺顯易懂，搭配具體實例，可收閱讀容易之效，並增加對臺灣社會文化的了解。◆收錄近年試題，幫助讀者了解命題方向。

台灣最早的社會文化人類學田野寫作，本書為中央研究院民族學研究所丘延亮副研究員於1978年出版的著作。 收錄篇章包括「現階段民歌工作的總報告」，田野筆記「圓環二十三小時」、「一根根或深或淺的樁子」、小說創作「電魚」、詩歌「致高一峯筆下的馬」，田野筆記「樸素的敬禮、樸素的人、分享的壽龜、分享的神」與「匿名的夥伴──牛墟筆記」，回應三毛的「二毛到三毛 從『咱家』到『咱們』!?」與當時的文化論述「『現代』符咒硬憋下的台灣樂壇」、「異樣豐盛的饗宴」及「走出森嚴殿堂，幕天席地的高歌吧！」數篇文字。 其中民歌採集工作報告包括了當年挖掘恆春歌手陳達的第一手紀錄、「牛墟筆記」揭露了牛肉灌水的現象，多年後仍受到傳播媒體引用，對於建成圓環的文字記錄，更是珍貴的歷史資料。全書亦是台灣少見的社會與文化田野寫作。 本書原由牧童出版社出版，本版次包含原版收錄的三毛〈當三毛還是二毛的時候〉一文。

他們有人離鄉來台灣念書、與家人團聚，或是在台灣建立新的家庭；有的則是遠赴異地追訪移民的來處。這是一本在台灣寫下的東南亞故事。踏進一間街角常見的家庭理髮店，你有留意過那位手執剪刀的女性來自何處嗎？她們為何選擇家庭理髮作為職業？家庭與工作如何兼顧？她們如何看待自己工作上的情緒勞動？在體貼專業的服務背後，每個女性都有屬於自己、既相似又不同的故事。「跨國銜轉生」是指因為父親或母親的移居，轉學來台灣的孩子。語言上的障礙造成了學習或生活上的適應不良，而此時教他們語言、陪他們聊天的，是同樣離開家鄉來台灣念博士的越南外籍生。大跨國生如何看待小跨國生？大、小跨國生對於異鄉生活的想像、需要克服的困難，一樣也不一樣。信仰是移民的重要慰藉與力量。這份力量不只來自信仰本身，宗教空間塑造出家的環境、信眾互動時如同親人般的關心，讓他們在台灣有了家的感覺。「你是什麼人？」這個問題讓一位研究生遠渡重洋、到越北尋找一支流動遷移的民族「𠊎」，卻也讓他更進一步思考到底什麼是「認同」？「志工是服務、是學習，還是添麻煩？」志工參與是大學生接觸不同人群的重要管道，不過泰北當地人怎麼看這些來「幫助」他們的大學生？他們又如何省視自己？+++++「異地」在這裡意義多重。對台灣人來說，東南亞是異地；對東南亞移民而言則反之；木柵的東南亞移民社區，對台灣人來說又是另一種異地。這本書是一位人類學家帶著一群研究生，進入移民的社群，寫下他們在台灣的故事。這本書也是一本從田野課堂逐漸長成的田野心法，作者們都是初入田野的菜鳥，從如何「開始說話」、如何拿捏與採訪對象的距離，一步步學起；也因為是田野菜鳥，訪談中放了很多「我」進去，他們問出問題，也跟著受訪者一起思考，思考什麼是認同、怎樣算是家人，哪裡才是家。踏出舒適圈、進入田野地（隨之帶來干擾）、感受文化衝擊、建立關係、嘗試理解（或許也嘗試改變）、離開，作者們在不同階段提出各自對田野的困惑；也分別試著從經濟、認同、教育、宗教、志工五個不同角度，理解並思考田野中的故事。這本書記錄了田野中，人的故事，也從人的故事，思考什麼是田野。

早在啟動新南向政策以前，東南亞就是臺灣長久以來的近鄰。臺東大學教授蔣斌長年關注臺灣與東南亞地區各民族，本書析論深入，是從文化、貿易、經濟等層面理解東南亞民族最佳叩門磚。《家屋、貿易與歷史》收錄人類學者蔣斌過去十餘年間對臺灣及東南亞的人類學研究。臺灣原住民、島嶼東南亞及大洋洲多數族群同屬南島語族（the Austronesian linguistic family），在語言學與考古學的研究上，咸認臺灣為南島語族最古老的分布地之一，甚至可能是原鄉。東南亞是臺灣的近鄰，對多數國人而言卻相對陌生，本書6篇文章析論精闢入裡，只要翻開閱讀就能進一步了解臺灣原住民和他們文化上的親戚：島嶼東南亞。「臺灣當代的社會大眾與知識階層，整體來說對於我們的近鄰東南亞，其實相當陌生，即便是多數媒體琅琅上口的『南向政策』或者『臺灣原住民是南島民族的源頭』等等論述，甚囂塵上。但是要說到真正對於東南亞，特別是島嶼東南亞的社會文化，在細節上仍然認識有限。希望這本小書當中的文章，能在這個方面引起大家的興趣，進一步花時間了解我們臺灣原住民，以及他們在區域上的文化親戚：島嶼東南亞，所擁有的豐富而且多采多姿的文化樣貌。」――作者前言「作者採用李維史陀（Claude Lévi-Strauss）的『屋社會』理論，意圖探討台灣階層化排灣族社會以及島嶼東南亞族群的家與家屋、人群和屋社會以及環境的背後深層結構關係，不但延續二戰後中央研究院學者對排灣族研究的基礎，範圍更擴及於印尼砂勞越、加里曼丹等地區的田野工作，提供華語文地區人類學關於達雅克（Dayak）族群的Iban、Kayan、Kenyah、Kelabit等社會文化中農業、生計、身分威望等社會實踐之重要民族學讀本，更進一步論述上述田野對象與國家、與當地華人之間的政治經濟互動模式，從個體、家庭、社會三者之間的關係建構東南亞族群互動關係理解，帶領我們一起探索『東南亞』這個看似熟悉卻又陌生的南島世界。」――國立臺灣史前文化博物館館長　王長華

文化傳播不是單一理論，或者純粹學理基礎，而是一門跨領域、跨行業的善用傳播媒介與技巧的實用學問。不過，在實際運用過程，卻也不能忽略傳播效果所需的主要核心：內容為王。因為文化本身就是內容，就是生活，換言之，如何善用內容去影響每一個人的想法與做法，其實不是很容易。雖然目前屬於以傳播形定的資訊社會中，主流文化仍主導著大部分閱聽人的想法，但若要真能夠潛移默化，讓大部分閱聽人可以受到媒體所影響，仍然必須透過一定的傳播技巧與方法，才容易與閱聽人達成共同性，進而成功的在毫不知情情況下，達成共識，造成影響，這才是文化傳播。 在目前以傳播形定的資訊社會中，主流文化仍主導著大部分閱聽人的想法， 但如何在潛移默化中，讓大部分閱聽人可以受到媒體所影響， 此須透過一定的傳播技巧與方法，這才是文化傳播。

「ACG文化國際學術研討會暨巴哈姆特論文獎」為目前華文世界關於廣義動畫（anime）、漫畫（comics）、電子遊戲（games）等領域中最重要的研討會。本書收錄台灣、香港、中國、日本、美國、新加坡等地投稿者之精選論文，包含日本慶應大學教授專文討論日本高等教育中的御宅族文化，以及關於電玩動漫產業、BL、女僕、獸控、性別等各種重要議題。主辦人更專文導讀如何把ACG研究建構成一門具備可讀性、知識性和商業性的「輕學術」。ACG不僅具備產業價值、是國家文化軟實力之象徵，更是一門全新的知識和研究領域，等著您來開拓。

「風險」驅動文明發展！一個經濟史，歷史學者長期忽略的敘事視角•以金融學解釋社會進化，用風險與博弈重新理解人類命運！★★★大亂流時代下的必備觀點★★★耶魯金融學終身教授、全球十大華人經濟學家——繼《沒有中國模式這回事！》、《耶魯最受歡迎的金融通識課》之後，耗時十六年研究，深度剖析一萬年人類歷史的全新力作！在《文明的邏輯》中，陳志武教授以「人類與風險的博弈」歷程為線索，使用資料量化分析和文獻研究分析，探討文明演進背後的內在邏輯——風險應對力。\\\從石器時代開始，到現代社會——潛藏於人類內在邏輯中的「治災之道」///人類社會之所以進化至今，一切有跡可循……面對動盪時局、非常狀態，能將風險轉化為機會，才能帶領文明走向更遠。正是為了追求避險，人類才會運用「跨時空價值交換」，進一步創造技術、迷信、家族、宗教、金融、國家等風險應對方式，改變當今社會面貌。\\\我們如何評估人類在進步，還是在走回頭路？///陳志武教授明確指出，在現有文獻中，習慣以「唯生產力」史觀試評估文明變遷，其他指標都不重要。一種創舉再好，如果不能提升生產力、沒有提升每年人均產值，即便能改進人類應對風險的能力、使人活得更安心，那也被看成無用之舉。在「唯生產力」史觀下，出現了許多著名悖論，偏激如認為「人類歷史只有工業革命這一件事值得研究」，因為工業革命帶領人類走出「馬爾薩斯陷阱」；再者如賈德．戴蒙在《槍炮、病菌與鋼鐵》中分析，農耕人雖然勞動時間增多，但幾千年來都沒能走出溫飽挑戰，斷言：「農業是人類史上最嚴重的錯誤。」以上看似當頭棒喝的洞見，都沒有看見「風險應對力」的重要性。本書的目的是要糾正這種傳統史觀和文明觀，除了生產力，我們還要增加一項指標：人類的「風險應對力」，幫助我們更完整地解讀人類文明進程。我們會看到，文明主要是對兩種挑戰的反應，一是生產力低，另一則是風險應對力差，在人類歷史長河中，風險甚至是文明更重要的催化劑。\\\關於人類生存危機的宏觀敘事，建立避險機制克服長期不穩定///本書探討範圍廣泛，從「古代人崇尚暴力」談起，直指人類戰爭的根本原因；再從農耕技術、迷信崇拜、婚姻家庭、教會組織的形成，如何改變人類生活；最後總結到借貸、運輸、國際貿易等經濟活動，乃至於現代國家的確立，其內涵中的「風險應對力」。電影《侏羅紀公園》開場便說：「生命會找到自己的出路」，又或者如心理學家西摩．艾波思坦曾說：「我們以兩種截然

「筆者等於是四處佈點，然後觸角盤伸，廣域立足，終成本書的基本材料。佈點人類學是一個標示訊號，它代表筆者學術生涯的一個重要環節，不期望人人欣賞，卻也忠實地道出跨世紀學子的不得不然。」——謝世忠本書包含了數個範疇：臺灣原住民、漢人宗教、客家課題、考古學旨趣以及穿插著的散篇。本書與原住民相關的文章有十二篇之多，涉及的單一族群有阿美、泰雅、太魯閣、雅美、以及賽夏，其餘則多屬綜論或如文學或學術史等專題。十七篇裡有七成屬於原民課題，清楚顯示作者的研究重點對象。

「東南與東北兩極遙對，卻也擋不了移動跨出的步伐。人類學者自己已然實踐，兩邊多年跑跑走走，很想看看雙邊世界文化創造的穿透形質。」——謝世忠 本書分成二大部份，其一為東北亞洲愛努族，其二為東南亞洲泰傣寮族系。自臺灣「放眼」，一北一南，又都偏東，正是區域上的二個極端方位，它們的合而成冊，提示了妳（你）我，人類學題目可以同時填補二大歷史或許空白之域，也能於今日互映對話，而且出自同一人之手。 書中的五篇愛努族文章，分別著重於歷史、祭儀、兩性、認同、以及國際等範疇，而泰傣寮族系包含七篇文章，全部焦點於分布在不同國度裡之語言學分類上的泰語系群體，他們包括泰國的泰人，中國與寮國的泛稱傣族，以及海南島的黎族。

「我發現了一種看待人事物的全新方法。緩慢而綿長，允許溫柔與掙扎的方法。」人類學從來就是一門關乎移動的學科。只是當人類學家遠渡重洋，研究那些往往與自身迥異的陌生族群之後，真正認識的是什麼？「走了那麼遠的路，是不是最終都會透過異文化來認識自己？」人類學也總是在乎能否在地，在遙遠異鄉有另一個等待自己回去的家。人類學家研究親屬、重視關係，但同時為家和家人賦予了更直覺與情感上的定義。《流離之書》收錄寫作者金其琪17篇跨界移動紀事；她是擁有七年資歷的記者，也是剛入門的人類學學徒；她從中國移動到香港，再到台灣。一路以來，她報導香港馬屎埔農地抗爭、記錄2016年香港大學生間的中港矛盾，文中許多描述已人事全非，但都成了歷史的一部分；她描述了環球大廈週日的菲傭聚會、九龍城的泰國移民、南方澳的漁工，人要花多久時間才能把異地當成家？她寫阿美族祭師從抗拒到接受自身文化的歷程、達悟人如何從大島看到自己的島嶼、學阿美語的猶太人類學家，她寫的是台灣當代原住民，也寫下每一個人企圖尋求身為「人」的自己。記者和人類學家某個程度是相似的。進入田野地、熟悉報導人（當然，也被報導人熟悉），試圖透過一次次的對話建立關係、看到與理解彼此，然後帶回自己與他者的故事。17篇文章中，7篇關於香港、7篇關於台灣、3篇關於中國，但書中的主題跨越地理上的分界。「土地」書寫具象的土地迫遷、老屋肢解、無家可依，也寫忘記了自己名字的人怎樣找回與故土的親密感；「陣痛」寫的是那些自願和非自願的跨境移動，人們因身分政治而彼此碰撞，移動的海上貨櫃則塞滿走私動物的牙齒；「扎根」書寫在異鄉和面目全非的故鄉創造新生活、新社群的人；「微塵」則是在這個生死常臨的年代，一些像流沙般逝去的故事。17篇文章呈現的不僅是世界的變化，也讓人在閱讀中發現，人類學如何逐漸滲入一個寫作者的文字DNA，乃至看待世界的方法。「經歷了多變的生活，讀了人類學並在今年邁入30歲的我，強烈地感覺到自己想用任何文字形式來還原世界本身的混沌。寫得『混沌』比寫得『清楚』可要難太多了。」「和讀新聞、做記者受到的訓練不同，這種全新的方法緩慢而綿長，充滿速食閱聽者可能錯過的細節，且允許你的筆流露溫柔與掙扎。」

●本書作者為法國人尊稱「社會學之父」的涂爾幹和「法國人類學之父」莫斯。●本書所探討的「集體表徵」概念，標誌出二十世紀法國社會學發展的一個十分重要的轉折。不論何種分類體系，大體上都展現了幾個重要的特色：一、等級的觀念：分類中的群體之間具有確定的關係，且通常具有次序與秩序的意義。二、整體性：分類中的所有部分共同組成了單一的整體。三、知識性：分類體系就像是科學一般，具備全然的思辨目的（but tout spéculatif），其目標並非輔助行動，而是增進理解，使事物之間的關係變得明白易懂。因此，人們對事物的分類，就是對秩序的掌握與理解。而具體呈現出來的種種集體表徵，例如原始部落的圖騰與氏族，或者是當代社會所明定的各種法律規範，所反映的正是人們的知識。這些分類知識，除了作為個體行動的準則，更是整個社會所共享的世界觀，是社會秩序穩定的最基礎要素。

鄉村博物館的存在，不只是為了過去，更在尋求指向未來的路。｜本期特輯──鄉村博物館｜走訪各地鄉鎮時，稍留心，會發現有著各式文物館、紀念館、文化館、故事館……，鋪蓋著灰塵和歲月痕跡的指標招牌，指引著過去的地方文化經驗。數量之頻密，讓人不由得好奇這些館舍由誰經營？誰會來參觀？又為何各地都能看見鄉鎮型館舍？藉由這些提問，我們邀請到長期參與宜蘭社區發展的陳育貞、台藝大文化資源學院院長的林承緯，和擅博物館學與文化政策的林玟伶，以文資、社區和博物館三方視角對談，談鄉村博物館的脈絡由來、現況和參與經驗，了解到各地在1980～1990年代社會風氣、社造趨勢下而啟的本土文化追尋，及至2000年後的地方文化館政策導引，而有了鄉村博物館的整體發展輪廓。依此為基礎，實地拜訪宜蘭二結穀倉稻農文化館和大二結紙文化館，了解經營者大二結文化基金近30年來深厚的社區能量；雲林的博物館與地方文化館運籌團隊，扮演多點溝通和推動平台，帶動地方眾多文化館的活力；近年來極受矚目的「大溪木藝生態博物館」，將長久以來的社造能量，逐步引導至生態博物館的路徑。三種地方案例，展現出由一群人、一個團隊和一個館舍而出發的起點，如何展開多點串聯、人地相連的豐沛經驗。接著，藉由各路博物館人、策展者和插畫家的分享，從紙上飛躍至金門、馬祖、花蓮、台東、台南、屏東……及至日本和摩洛哥的地方館舍，從中可看見在地人透過博物館方法，召喚出一段段產業、生態、工藝、族群、歷史等記憶，逐步拼湊出「自己是誰」的完整樣貌。每個地方都是獨一無二的典藏。透過鄉村博物館，濃縮見證了有限的人生，如何延續對土地和對人事的地方關懷，並以此為踏石，尋求指向未來的路。

當偶像容易嗎？明星的特質是什麼？努力、高顏值、天才型就能紅很久？年輕人嶄露頭角，除了日本傑尼斯的培育，哪種專業養成，才能成為粉絲崇拜的偶像？從西城秀樹、吉川晃司、近藤真彥、少年隊、福山雅治……到安室奈美惠、V6、KinKi Kids、佐藤健、AKB48、BTS……奮力崛起的人氣魅力，迷倒眾生的耀眼風華，值得玩味！ 🎤　聯合推薦相馬的日本音樂　知名粉絲專頁梅用知世 FB粉專「就算知道了也對人生沒有幫助的日本小知識」版主黃子佼 跨界王龍貓大王通信 影評 偶像，男女有差別嗎？年齡有限制嗎？演校園偶像劇就會大紅!?走清新路線好，還是走狂野風格？朝綜藝發展就能站穩天王地位？什麼策略，造就日本半世紀以來的偶像帝國？還讓各國相繼仿效！早期60與70年代的偶像，只要會唱歌、玩BAND就行，70至80年代後，偶像要會唱跳等各種特技，還要兼著演戲。90年代起全民追星，SMAP改變偶像定義，嵐成為國民偶像，自我風格強烈的DA PUMP、EXILE等團體竄起、K-POP壓境，還有演員型偶像吸引目光，偶像的魅力與多元特質漸趨明顯。自從傑尼斯的創立者去世後，日本人才開始談論「偶像製造」的學問，明星要如何在舞台上不敗、長青，也成為亞洲與全球娛樂產業的顯學。在那個演藝圈百花齊放的年代，男女偶像輩出，爭排名、搶版面很常見，本書深入那個時代，暢談花樣男女的出道歷程，並分析成名的真正關鍵。 【本書特色】偶像學問大 ── 剖析美少年成名的關鍵細節藝界修羅場 ── 記錄演藝圈半個世紀的變遷學習歌舞律動、磨練演技、主持兼綜藝雜耍、單飛轉型……身處多媒體且全球化的時代，偶像的成名公式依舊有跡可循？★ 眾多偶像明星 ★野口五郎、西城秀樹、鄉廣美、Cher、原田真二、世良公則&Twist、田原俊彥、近藤真彥、野村義男、方格子樂團、吉川晃司、苦柿隊、少年隊、光GENJI、SMAP；「沖繩演藝學校」安室奈美惠、DA PUMP、EXILE；TOKIO、V6、KinKi Kids、「小傑尼斯」瀧澤秀明、嵐、NEWS、關西傑尼斯∞、KAT-TUN、Hey! Say! JUMP、Kis-My-Ft2、A.B.C-Z、傑尼斯WEST、Sexy Zone、King & Prince、SixTONES、Snow Man；福山雅治、星野源、佐藤健、瀨戶康史、菅田將暉、福士蒼汰、吉澤