三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 佛教 / 密宗（秘宗教、真言乘、金剛乘）

K.索羅寧（Solonin, Kirill），中國人民大學國學院教授，（精通中文，本書中文寫作）。本書是一部西夏學研究著作，，通過對佛教文本即西夏流傳的“新譯”“舊譯”密咒的比較和梳理，從而豐富今人對西夏文化多元性的理解。全書共分為三篇。第一篇論西夏佛教研究史的基本情況。第二篇討論“新譯密咒”的不同西夏文本，包括顯教，大手印多哈文本體系，主要提出西夏二種體系的介紹。第三篇 “舊譯”系列的譯本，主要是所謂“心部”文獻，此篇包括文本的錄文、注釋、翻譯以及初步的研究。此外，並附錄一部分作者初步翻譯“詞匯對照表”，及文獻“屬性表”等內容及索引。

宋元之際，隨著佛教的漸趨世俗化，密教的流播範圍更為廣大，密教信仰也成為佛教文化中的重要組成部分。本文以宋元密教與社會的交融互匯這一文化現象為對象，深入探索宋元代社會的密教信仰與生活的關係。第一部分為“緒論”，分別從“密教及其教理與實踐”、“密教的源出與傳承”、“密教傳入中土及其流播”三個方面綜述了密教在印度的形成與發展，傳入中土後的傳播及其衍變。第二部分由第一章至第三章構成，通過梳理宋元密教經典傳譯、中土文獻及考古發現，以大量實證資料，宏觀上較清晰地勾勒出密教在整個宋元歷史發展階段的實態。第四章至第九章為研究的主體部分，以宋元文獻為主，就其有關密教內容進行爬梳，通過其中史實與虛構成分進行討論，從而補充密教在中國社會不同階段的發展及相關影響。

西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標誌，實際上，藏傳佛教的豐富內涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉世制度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內外人們的目光。藏學大家王堯先生

本書運用文獻語言學方法對黑水城出土藏傳佛教後弘期早期法本西夏文《解釋道果語錄金剛句記》卷一進行錄文、釋讀和校勘，嘗試整理該文本所涉詞語的藏、夏對譯關係，對探索譯自藏文的西夏文“道果”法文獻的研讀方法進行了實踐。進一步佐證了元明時期中原所傳藏傳佛教“道果”法早期法本與西夏的淵源關係，堪為研究西夏所傳藏傳佛教的總體面貌以及元代西夏遺僧在傳播藏傳佛教中所起的橋樑作用提供重要參考。

本書收錄了《藏傳佛教寺廟傳統僧舍模式及其現代變革》《宗教行為對宗教生態的影響》《論藏傳佛教僧服的演變及當代變化》《廣大行思想探析》《當今藏傳佛教寺院「行」於社會研究》等文章。

本書以《密教經軌造像的文化互動與交融》為主題，分經典與儀軌、造像與碑刻、歷史與現狀三大部分，共32篇論文，其中有關漢傳密教論文21篇、白傳密教論文5篇、藏傳密教論文2篇、印度-尼泊爾密教論文2篇、一般密教論文2篇。每篇論文研究的對象雖各有不同，但共同表現出相互交叉、相互影響的特徵。其中同一傳承系統之間關係更為密切，如漢傳密教的中、日、韓三國密教在經軌、造像以及歷史諸多領域，相互之間密不可分。作為晚期密教，藏傳密教、白傳密教、印度-尼泊爾密教之間關聯度高。而不同傳承系統之間，也有具體的聯繫。如漢藏密教之間、漢白密教之間也相互交融、相互影響。即便尼泊爾密教與漢傳密教之間，也有一定聯繫，如元明時期的相互交流影響至今。

13世紀初蒙古的崛起及其對歐亞廣大地區的征服和統治，一方面改變了世界，另一方面也使蒙古民族脫離了自身原先的薩滿信仰，皈依藏傳佛教。然而長久以來，藏傳佛教在元朝宮廷內外傳播的詳情卻鮮為人知。由於種種歷史原因，傳統漢族士人既對藏傳密教缺乏基本了解，同時又熱衷將其情色/色情化，甚至相信野史，在正史中將藏傳密教塑造為一種類似於房中術的“妖術”和“鬼教”。這種將藏傳佛教乃至整個藏族社會嚴重薩滿化、色情化的傾向一直延續到當代，甚至影響到西方世界。本書利用近年發現的大量漢譯藏傳密教文獻，通過將其與相應的藏文、西夏文、畏兀兒文等民族語言文獻進行文本對勘和深入研究，試圖將“演揲兒法”等藏傳佛教詞彙置於其本來的語言、歷史、文化和宗教語境中來理解，恢復元朝宮廷所傳藏傳密教儀軌的真實面貌，最終揭開藏傳佛教在元代中國傳播歷史的真相。

《白馬藏族宗教文化研究》一書，通過實地調查，深入白馬藏族村寨，在挖掘第一手資料的基礎上，結合藏族本土宗教，也即以藏族苯教文獻中的原始斯巴苯教為視角，從白馬藏族特有的神職人員、神靈結構、祭祀儀軌、殺生祭祀、宗教神舞、念誦經文、供施祭品、儀式過程、信仰習俗、宗教實物和語言文化等入手，第一次全方位分析研究了這一遠古宗教的活態形式、面貌及各個宗教事象的深層含義和象徵意義。通過深入研究，提出白馬藏族的宗教屬藏族遠古苯教的本土活態遺存，大部分文化元素具有公元10世紀或11世紀之前的特徵，後期的藏族宗教文化對其影響不大的觀點，並對這樣一個遠古活態本土文化所面臨的處境及解決途徑進行了較深入的探討。研究考釋的白馬藏族宗教文化，還能從一個側面瞭解藏族遠古社會的宗教形態，對進一步探討藏族遠古文化提供了研究範例。

這部《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師撰寫的十九部論著之一，是宗大師四十六歲時所寫的。論中高度概括了諸佛經典的精華要義，涵蓋了龍樹菩薩的深見及無著菩薩的廣行的道軌，並且詮釋趨入一切種智勝士的教法及三種士夫所修心的完整次第，因此該論是大藏經的堅固框架結構。該論觀點精準，體系完整，次第分明，緊扣邏輯，破立至極，令反方無罐可入，無機可乘。此外論中還涉及到密宗的修習內容，因此並非是純粹的顯宗論典，若認為這是一部單純的顯宗論著，那對它的認識還不夠。所以若能認真學好這部論典，便能掌握諸多佛學知識，從而能引導有緣眾生直達佛地。宗喀巴大師當之無愧地成為一切教法及竅訣之主，是在相續中早已擁有一切教證功德。由於示現降生於宗喀之地，所以後人們以地名尊稱為“宗喀巴”又因為他的家族種姓圓滿，並以普通的比丘相一步步學習佛法，最終達至十明學科的顛峰，所以享譽“雪域智者頂飾宗喀巴”，從而榮登無畏獅子所擎的金座成為深孚眾望的第二佛陀或三界法王，所以人們普遍尊稱他為“大師”宗喀巴大師是文殊菩薩的再現之身，他具有種種無與倫比的功德，因此在許多藏文典籍中常稱“無與倫比的宗喀巴大師”。不僅如此，他還與漢地眾生有著無與倫比的因緣。如把《文殊真實名經》為常誦課的宗大師的父親，曾在大師誕生之前，夢到一位大德說是從漢地五台山而來求他借宿。此後出現種種稀有瑞兆，大師降生了。成年後的大師顯示出無與倫比的智慧。就講經說法而言，曾經在一次講經法會中，每天同時講解十五部論典，持續三個月從未中斷，有兩部論典提前進完，因此及時補充另外兩部，在這次的法會中共講解了十七部大論。此後又在另一次法會上，每天同時講解二十一部論典。同一日開講，又在同一日講完又此後的一次法會中，同時合講了二十九部大論，令廣大僧俗感到驚詫，嘆頭觀止。當時眾人議論:“這是大師登大地的標誌”云云。這種講經說法的情景無論在藏地或印度從未有過。大師不僅講法如此，而且背誦經文和辯論也是無與倫比。年幼時每天能背誦經文十七頁(長條藏文木刻版)，並過目不忘。在立宗答辯的時候，無人能對無人能敵;解答對方的問難，勢如破竹，雷霆萬鈞，皆迎刃而解。在他住世期間無人與師能辯。寧瑪派有聖言現為大圓滿的教誨，噶當派有聖言現為無常和菩提心的教誨,噶舉派有聖言現為大手印的教誨，薩迦派有聖言現為道果的教誨，覺囊派有聖言現為他空見的教誨。但是將佛陀的一切顯密經論全部現為教誨的，唯獨是三界法王宗喀巴大師

兩千多年以來，絲綢之路上不同時期、不同區域發現的考古遺跡、文獻文物或圖像等見證了不同文明的相互碰撞、對話和交流，揭示了各民族交融互動的歷史。黑水城、敦煌、張掖、武威、銀川、靈武等地出土的西夏文獻即是其中之一，它們成就了西夏學研究，也推動了西夏文獻與藏傳佛教文獻、敦煌文獻的交叉研究。西夏(1038―1227)是以黨項為主體建立的民族政權，國祚近兩個世紀，其統轄範圍包括今寧夏、陝西、甘肅、青海、內蒙古等省(區)，境內生活著黨項、漢、吐蕃、回鶻、契丹等民族。西夏先後與宋、遼、金對峙存在，其占河西、控大漠，交通便利，又與周邊藏、漢、契丹、回鶻等民族有著密切的文化交流。黨項與藏族有密切淵源關係，內遷前接受藏傳佛教，內遷建立政權後，仍與藏地有著千絲萬縷的聯繫，大量藏地僧人攜經典來到西夏，或出任西夏帝師、國師，或在功德司任職，他們弘傳佛法，翻譯經典，促進藏傳佛教在西夏的傳播。本書梳理了黨項與藏族的歷史淵源，探討了藏傳佛教經典的翻譯、藏傳佛教宗派的流傳，分析了西夏對藏、漢佛教藝術的吸收與融攝，考察了在西夏擔任帝師與國師的藏地僧人，以及西夏藏傳佛教對後世的影響等。西夏、宋、遼、金是歷史上割據分裂時代，也是各民族文化大融合時期。西夏重要的地理位置、多民族雜居生活狀況和寬鬆的文化政策，使西夏文化呈現繽紛多彩的特色，也使西夏佛教具有多元文化的特色。

藏密是藏傳佛教的重要一部分和藏族傳統文化的精髓，它不是印度藏密教的簡單移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的結果，具有非常鮮明的民族特色。《藏密本尊》，採用漢英文對照，圖文結合的畫冊形式，重點介紹藏傳佛教中比較重要本尊和護法神，包括金剛持、金剛薩唾、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、集密金剛、大威德金剛、吉祥天母、大黑天、金剛亥母、馬頭金剛等，它們的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，充分展現出藏密文化的獨特風采。

《當代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學藏傳佛教宗教財產法律權屬問題研究項目的階段性成果。該論文集由澳門大學莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關學術論文。

噶舉，譯為“口傳”。由於這一派特別著重密法的修習，而這些密法的修習又全靠師長口授，他們就特別重視師徒口耳相傳的那些密訣，因此，這一派稱為噶舉派。 ——王森《西藏佛教發展史略》噶舉一派中分為很多小系，所傳教授，各有側重。本派的主要學說是月稱派的中觀見。本派大印的傳承，不重文字，重在證理，就是通達大印的智能。從哪位師長證得大印的智能，就以他為根本師長。在瑪彌兩代傳大印教授時，先使生起“猛利火智”，由這個智力引發“大印智德”，所以說大印為“圓滿次第”(密宗修證的階段)。 ——法尊法師

《格魯派教法史——黃琉璃》內容共分三十章，是一部全面敘述格魯派創始人宗喀巴大師的學佛經歷，格魯派的產生、發展，各大寺院的組織結構、堪布傳承、經濟狀況，六世達賴倉央嘉措出生，以及作者自己負責修建“世界一莊嚴”和其他寺院的情況等，具有極高的史料價值，是了解清初西藏寺院、研究格魯派歷史不可多得的參考書籍。目前有拉薩版藏文木刻本，中國藏學出版社的藏文鉛印本和西藏人民出版社的漢文譯本。

《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師很重要的經典著作之一，也是藏族哲學的經典著作之一，具有較高的史料價值和研究價值，曆目前一直具有很高的地位和非常不錯性。 《菩提道次第廣論（白話版）》依據藏文典籍，以通俗易懂的白話文翻譯而成，由淺入深地從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘（下士道），再經小乘之四諦（中士道），依次第直達大乘菩提心與止觀（上士道）等方面

白傳密教是雲南大理地區白族信奉的佛教派別，一般稱大理密教，俗稱阿吒力教，簡稱“滇密”、“白密”。本書以第三屆中國密教國際學術研討會論文成果為主題，首次使用“白傳密教”的概念，以便與漢傳密教、藏傳密教相對應，取得白族知識界和密教專家們的共識。本書選編會議論文23篇，分別以總論、儀軌與經咒、圖像與高僧、碑銘與歷史、社會與文化為專題，從不同角度探討大理密教的各個方面，而重點探討白族密教的性質及其地位，確

李勤璞，江蘇省贛榆縣(gàiyu xian)人，在該地出生長大。蘇州大學(Soochow University)中文系文學士(1983)，內蒙古大學(Inner?Mongolia University)蒙古學研究中心法學博士(蒙古史，2007)。拉薩(Lha-sa)西藏師範學院政治語文系、西藏大學語文系助教和講師(1983-1992)，大連市(Дальн й，Dalny， Dairen)藝術研究所