三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 佛教 / 其他

《中觀今論》內容簡介：空宗——聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是《中論》。《中論》的內容，我什麼都不明白，但一種莫名其妙的愛好，使我趨向佛法，終于出了家。出家后，曾一度留意唯識，但不久即回歸空宗——嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。

《中論》是印度大乘佛教中觀派的根本典籍。龍樹著，青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，在中國佛教史上影響極大。本書為印順法師1942年在四川法王學院講說《中論》的文字記錄，深入淺出，透徹明瞭，為研讀此論之津梁。

《中觀論頌》簡稱《中論》，也就是“中道之論”的意思。所謂“中”，意指不能執著於此，亦不能執著於彼，取中道而行；所謂“論”，為後世學者為解釋、闡發經典要義而撰寫的著作。本書為王孺童闡釋《中論》義理的作品，分為八章，另有附錄。以明白曉暢的語言，深入淺出地講解了印度哲學史上這一重要流派的要義。

本書為國家社科基金項目。古印度龍樹著、後秦鳩摩羅什譯的《大智度論》100卷，為中國佛教的重要論典。存世年代最早的敦煌寫本《大智度論》，保存了此書的早期形態，具有多種學術價值，但長期以來一直缺乏系統整理研究。本書在全面普查已刊布的敦煌文獻的基礎上，以敦煌寫本《大智度論》為研究物件，充分吸收前人研究成果，以敦煌寫本與傳世刻本相證發，將校勘學與傳統文字、音韻、訓詁的方法相結合，綜合采用對校、本校、他校、理校四種校勘方法，首次對500號左右的《大智度論》寫卷從解題、字詞、句讀、注文等方面進行全面整理研究，力求全面展示敦煌寫本《大智度論》的原貌，為學界提供一部校勘謹嚴、內容真實可信的匯校整理本，使這部佛典的學術價值充分發揮出來。

《俱舍論頌疏集注》是敏公上師為講研《俱舍論頌疏》而採擷諸古德先賢著疏而成的注釋本。《俱舍論》是根本性的佛學論典之一，具有內容廣博、觀點權威、結構巧妙等特點，自成文之日起，便成為學修佛法的重要所依。《俱舍論》傳入中國，便極受重視，一度研習成風。至唐代玄奘大師再譯《俱舍論》，同時翻譯《大毗婆沙論》及《發智》《六足》等諸多阿毗達摩系論典，《俱舍論》的講學也進入鼎盛時期，並普及廣泛。此時形成的相關論著，最

《九世班禪曲吉尼瑪年譜/青海師範大學民族師範學院專家學術文庫》是一部詳述譜主——九世班禪曲吉尼瑪一生主要活動及其去世後其靈櫬輾轉青海、西康而最終入藏的編年體著作。書中以大量的晚清、民國時期的報刊資料和檔案文獻為依據，精考其年月時日，詳述其一生業績。

本書是該攝《婆沙論》的精髓，以“理長為宗”的態度撰述的論典，所以既不偏於有部，亦不偏於經部。其思想不但精細，詞意亦極明白且頗有系統，實不愧被譽為聰明論。《俱舍要義》旨在說明諸法因緣之正理，破斥外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，遠離系縛。

《大智度論》中引征經籍甚多，保存了大量當時流行於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化提供了重要資料。由於此論所釋的《大品般若經》為當時篇幅較大的一部經，作者並對經中的“性空幻有”等思想有所發揮，故被稱為“論中之王”。

本書是三論宗重要依據之經典。其分立十二門以發揮大乘空觀，為《中論》之綱要。十二門為：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一界門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時門、觀生門。如果要瞭解大乘佛教，瞭解在般若經典基礎上發展的大乘空宗系統，瞭解中觀學派和中國三論宗，就必須瞭解《十二門論》。

中論又稱中觀根本慧論，集佛陀二轉般若法輪之精華於一體。該論闡述了緣起性空的深義，揭示了生死解脫的根本，為三乘共遵之法門。本書是17世紀的麥彭仁波切為《中論》所造之注釋。麥彭仁波切是藏傳佛教大成就者，一千多年前蓮花生大士授記他為“弘揚大圓滿的太陽”，雪域藏地諸教派共稱他是文殊菩薩化身。若能潛心研讀本書，會對通達般若空性有極大幫助，尤其對進一步理解《金剛經》《心經》等般若經典，以及禪宗祖師的公案，具有

俱舍論又稱“聰明論”。詮釋了佛陀第一轉法輪的經論教義，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，詳細闡明流轉與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅實基礎。本書是17世紀的蔣揚洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教五部大論不可多得的文獻資料。

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》、《十二門論》合稱三論宗據以立宗的“三論”，撰成時間約相當於三國魏明帝時，題為龍樹著，青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，四卷。本書系印度中觀派對部派小乘佛教及其他學派進行破斥而顯示自宗的論戰性著作，主要內容是闡發“八不緣起”和“實相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學說。《中論》的思想，對後來大乘佛學的發展有很大影響，促進了中觀派的行成。傳到中國後，此論影響

《中觀心論》是清辯論師現存唯一的梵文著作，僅保存在丹珠爾中的《思擇炎》則是《中觀心論》的唯一古注，其中的《入抉擇數論之真實品》、《入抉擇勝論之真實品》、《入抉擇吠檀多之真實品》是目前所知最早系統敘述並批判數論派、勝論派、吠檀多派思想理論的佛教文獻。本文以這三品的梵文貝葉寫本和藏譯刻版寫經為研究對象，結合相關梵文原典與漢譯文獻，考察了佛教中觀派對數論派、勝論派、吠檀多派三大“外道”思想的記述與批判。

《入中論善顯密意疏》開篇即有頌日：“龍猛提婆所成宗，三派大車廣解釋，我以無垢淨慧眼，不共要義皆善見。此間欲宣彼宗者，我為除其惡說垢。因眾請故以淨語，當即廣釋《入中論》。”龍樹空宗修行次第為：先以聞思抉擇此派宗義，於修行之真實道獲大信解，以菩提心為前導，大悲心成就佛果。《入中論》即闡發此義。宗喀巴大師旁徵博引，審慎抉擇，縱論此中所闡奧義。以頌文為主，兼及釋論，故名之曰疏。 中觀應成派謂由甚深、廣大二門可達《中觀論》旨。由廣大故，疏文隨頌文順序，以十波羅蜜配菩薩十地，每地皆說明其地體性、增勝功德、修習方便。 由甚深故，第六地中，以破四生明法無我，以七相推求破人我執。唯識宗的阿賴耶識、自證分，唯心即唯識、離外境識有自性、依他起有自性．自續派的名言中許有自性，皆於此中廣破。此中不共宗旨，如小乘亦達法無我義，如何安立二諦，如何安立業果，如何區分俱生、分別兩種我執，如何界定煩惱、所知二種障礙，《入中論善顯密意疏》皆有廣釋。每述一義，下分數條，條分縷析，細緻入微；印度諸說，藏地異見，先敘彼計，再申己見，後引經論，繼以理證，必令水落石出而後已。經有了義，有不了義，此疏隨文，闡其密義，故此書可謂入涅榘聖城之津梁，渡般若慧海之慈舟。

黃檗文化源於福建省福清，弘揚光大於日本。以隱元禪師為代表的諸黃檗東渡僧不僅創建了黃檗禪宗，也傳播了黃檗文化，隱元被日本譽為“國師”。2017年，首屆“黃檗禪文化與海上絲綢之路高級論壇”盛大召開。這是首次以“黃檗文化”為主題的學術盛會，來自中外近30位專家、學者蒞會，取得了很大成果。本書就是此次論壇論文的集結。

該書圍繞三階教這一主線展開論述，系統介紹了三階教的發展情況及有關文獻情況。具體闡述了三階教的創始人信行的生平及創建三階教過程，以及信行的著作，將三階教在隋唐時期的起落情況作了說明，提示了三階教最終終結的原因。

這部書的主題是對龍樹菩薩最重要的著作《中論》進行哲學詮釋。《中論》又叫《中觀論》、《中觀論頌》。目前藏經裡保存有姚秦鳩摩羅什法師譯，龍樹菩薩造，青目釋的一個本子。本書正是圍繞這一版本《中論》展開的。龍樹菩薩是佛教大乘中觀派的創始人，因其特殊地位，也被稱作“第二釋迦”。我國佛教尊龍樹菩薩為八宗共祖。在佛教研究領域，龍樹始終是一個熱門研究物件。學者們從佛教史、文獻學、考古學、宗教學、印度學、敦煌學等等角度展開自己的研究。這部書注重對於《中論》文本哲學意義的分析與詮釋，算是另辟蹊徑，對於促進中觀派以及龍樹的相關研究，肯定有所裨益。