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商品簡介

作者簡介

目次

《六祖壇經》是唐代著名高僧,禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄,是佛教禪宗最重要的經典,也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀,萬法在心的般若學說,定慧一體、一行三昧的思想,以及即世修行、不求出世解脫的理念,頓悟成佛的法門等,對中國佛教,乃至世俗文化、哲學、思想各層面,皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本,參校諸本,詳為注譯導讀,書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料,以供讀者參閱。

李中華(注譯者)
1944年生,湖北隨縣厲山鎮人。1967年畢業於武漢大學中文系本科,1978年返校攻讀中國古代文學研究生學業,畢業後授予碩士學位,並留校任教。歷任講師、副教授、教授,2001年批准為博士生導師。長期從事中國古代文學史的教學與研究。
 

導讀(節錄)
慧能的思想,有賴《壇經》以流傳。從《六祖壇經》中,不僅可以感知慧能卓傑的人格、寬厚的胸襟,亦自然得以領略其思想的精湛與深遠。慧能乃是一個不識字或識字不多的南國百姓。然而通過他對於宗教與人生諸問題深沉的思考,對於其信念堅毅不拔的實踐,終於成為禪門之祖師,同時亦成為中國思想史之巨擘。《壇經》中所闡說的禪理與禪法,亦因之而開創了禪宗史上的新篇章。
《六祖壇經》中的禪理與禪法,可以簡略地概括為以下六個方面:一曰即心即佛的心性觀,二曰萬法在心的般若學說,三曰定慧一體、一行三昧的思想,四曰即世修行、不求出世解脫的理念,五曰頓悟成佛的自修法門,六曰無相戒法的授受儀軌。以下分別說明之。
1即心即佛的心性觀
慧能禪學思想的基礎,首先在於確認一切眾生皆具有佛性。對於一切眾生是否具有佛性這一命題,佛學界曾經有過不同的聲音。一種認為眾生中有一類「無性眾生」  例如一闡提  是斷絕善根的惡人,因此不具佛性、不能成佛。另一種則認為一切眾生皆有佛性,皆得成佛。南朝高僧竺道生首倡眾生皆具佛性,提出「一闡提人皆得成佛」的思想,一時被舊學僧黨斥為背經邪說。後來《大般涅槃經》譯出,果然其中稱一闡提人皆有佛性。慧能繼承了這一思想,認為一切眾生所具有的佛性本無不同。《壇經》中曰自性、本性、自心、直心、實性、淨性等,多為佛性之異名。慧能云,「愚人智人,佛性本無差別」,「處凡愚而不減,在賢聖而不增」。也就是說,每個人所具有的佛性是均等的,不論智者還是愚者,凡人還是聖人,在佛性與人格面前人人平等。這就從宗教文化的角度,肯定了平等的人性論與人格觀。
慧能響亮地提出了「我心自有佛,自佛是真佛」的口號。他反覆地向信眾宣講說:「本性是佛,離性無別佛。」「只汝自心,更無別佛!」他批評世俗信眾只知道四處奔走,求神拜佛,說道:「不見自性外覓佛,起心總是大癡人。」他還問道:「若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?」因此,他的結論是:佛教所宣傳的法身佛、報身佛、化身佛,「此三身佛,從自性生,不從外得」,「但悟自性三身,即識自性佛」。
認定佛在自心、佛由覺悟,其目的在於引導眾生洞悉世相、證得佛法,達到人生的通悟與解脫,而這正是禪宗的精神所在。

導 讀
行由品第一 一
般若品第二 三九
疑問品第三 七一
定慧品第四 八九
坐禪品第五 一○一
懺悔品第六 一○七
機緣品第七 一三一
頓漸品第八 一八三
護法品第九 二○七
付囑品第十 二一七
附錄一
六祖壇經(敦煌本) 二五五
附錄二
六祖能禪師碑銘 王 維 三三三
賜諡大鑒禪師碑 柳宗元 三四四
曹溪六祖大鑒禪師第二碑 劉禹錫 三五○

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