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商品簡介

作者簡介

目次

本書是第一本研究宗密思想的中文專著。宗密(780-841)幼習儒籍,後入禪門,身兼禪、教兩家之長,世稱定慧禪師、華嚴五祖。這位博學多聞、精思勤著的哲人,對中國、高麗、日本的佛教;及宋明新儒家思想的形成,皆有影 響或衝擊,並為世界學苑所重視。書中以唐宋典籍、敦煌卷子為基礎,參考現代各國的研究成果,寫成此一全面性的專書。本書首先討論宗密的生平與著作;繼而研究他對中國古典哲學、印度佛教代表思想、禪宗各家爭論的批判與 接受;他的哲學基本概念-絕對真心,實踐哲學中的宗教修悟、禪教一致、和會三教,以及和會理論等問題。並且對他在宋、明時代所產生的影響,及其所引起的糾紛都有系統性的分析和新的見解。希望本書的出版對中國哲學史、 宗密思想,與比較哲學等方面的理解都有助益。

 冉雲華

學歷/
印度國際大學哲學博士
 
經歷/
國際大學講師
加拿大麥克摩士特大學副教授、教授及宗教學系系主任
日本東京大學東洋文化研究所客座研究員
英國劍橋大學克勒爾學院客座研究員
 
專長/
佛教歷史哲學
中國思想史
 
著作/
《中國禪學研究論集》
《中國佛教文化研究論集》
《從印度佛教到中國佛教》
《永明延壽》

 自 序

初次接觸宗密和尚的名字,還是四十多年以前的事。當時閱讀胡適先生研究神會的論文,其中有許多地方,都引用宗密所記的禪宗歷史資料。胡氏對那些資料,以批評的態度加以取捨,使我對他的治學方法非常欣佩。後來讀馮友蘭先生《中國哲學史》下冊,發現書中論述禪宗的一章,主要的是根據宗密所傳資料。宗密在記敘當時流行的禪門七宗時,都以他們的宗教哲學(「理」)、及實踐方法(「行」)為準,分析得很有條理。在中國哲學史上,遠從孔子起就有許多思想家,主張知行並重;但是能夠把應知之理,與應為之行,有清楚而深刻討論的人士,能夠達到宗密那樣的水平,實在並不多見。不過我自己的興趣,那時還在文史方面,再加上受到「五四」以來的影響,認為哲學太「玄」。因此讀過胡、馮的論著以後,並沒有作進一步的探究。
 
五十年代在印度國際大學作研究,才對佛教史學認真學習,但是在潛意識中,仍然認為佛教只是一種歷史產物,所以對這一家的哲學,未能全力以赴。六十年代到加拿大任教,我所擔任的課程,有一門是中國佛學。當時北美有關禪學的英文參考讀物,主要是鈴木大拙先生那一類的書籍。這一派禪學偏重於臨濟和尚那種呵祖罵佛,揚目喝棒等極端禪法;而對其他禪宗傳統,討論的比較少多了。因為記得馮著哲學史中,曾以宗密所記資料,對禪史各家有比較廣泛而公允的看法,況且該書早已有英文版,正好作課本。可是翻書一看,才發現英文版中所記禪宗一章,和中文版不同,而是以馮氏其他書中的篇章,取而代之,譯為英文。我當時決定把宗密所記的禪學資料,重加整理翻譯,作為同學們的參考讀物。在譯寫的過程中,仔細閱讀了宗密某些主要著作,這才意識到這位中國中古思想家,並不是一個頑固的宗派主義者,而是一位頗有理性的思想家。於是我就決定在譯文之外,另寫一篇介紹宗密的論文。論文寫好以後,寄給法國的漢學大師戴密微教授。戴老稍加修改,於1972年在他主編的《通報》中刊出。
 
1973年是我的研究年假,又得到加拿大學會的資助,到巴黎、倫敦、錫蘭、日本作了一年的研究,把宗密的《禪源諸詮集都序》譯成英文草稿。在旅行期間,曾和戴密微教授長談數次;又在日本結識了鎌田茂雄先生。鎌田那時正集中精力研究宗密,他新編譯的《禪源諸詮集都序》、《禪門師資承襲圖》及《原人論》,當時都已出版;另一本六百多頁研究宗密的專著,也已寫成。鎌田的這一連串新作,材料豐富、內容全面、文筆清麗流暢,將宗密研究,推到一個新的水平。假期完後,返回校中,瑣事太多,英譯《都序》草稿一直丟在一旁,未能作進一步的加工。雖然如此,但對宗密的研究,仍在斷續不定的狀態下,寫了一些研究論文。直到三年前,才抽暇撰寫這一本專門研究宗密的書。
 
本書共分六章,除首尾兩章因為內容決定,偏重歷史研究之外,其餘四章都著重於思想研究。各章要點如下:
 
第一章討論宗密的生平和著作。書中對宗密自敘的篇章和近為人知的《敦煌卷子》,特別重視,希望通過這些資料所提供的事實,能夠對密公的內心、歷史環境、寫作經過及目的等,有更新而全面的理解。
 
第二、三兩章,討論宗密對中國古典傳統,及印度佛教哲學的批判。這兩章的內容雖然一致,但是因為宗密對儒、道思想,批判多於接受,而對印教哲學則是批判與承傳並重,所以分為兩章。希望這兩章的內容,能夠對中國思想史上的某些小空白,有所填補。
 
第四章討論宗密思想的核心──絕對真心。從裴休所言:「皆本一心,而貫諸法;顯體而融事理」去觀察,遠在宗密在世時,「一心」是他的思想核心一點,早為人知。後來討論宗密的學者,多震於他對「禪教一致」、「三教和會」等成就;他的「一心」哲學,反為所掩。有人或許注意到這一點,總是說宗密在這個問題上,從《起信論》中找到哲學結構;而對他的心學內容,幾乎不談。本章先討論宗密「心有四種」的理論,然後又把四種心分別為現象與超越兩個層次,最後才對超越真心的特點,予以分析。通過這些討論,希望讀者能夠看到宗密對真心哲學的創造性,在中國心學史上的地位,以及對印度心學的成功消化。
 
一切宗教哲學,特別是佛家哲學,都有它們的特別目的──怎麼可以得到解脫?宗密在他的著作中,一再表明如果一種哲學對解除痛苦無關,「要之何用」?本書第五章專門討論宗密的實踐哲學。文中先講佛教哲學的實踐特色,再談實踐的主題「頓漸修悟」,及其所引起的糾紛。而後介紹宗密所主張的「頓悟漸修」,及這種主張的思想根據。在處理宗派鬥爭這一問題上,宗密主張以「勘會」方法,「冥通」各家,以達到「和會禪教」、「通會儒道」的目的。學者們雖然大多熟知宗密的主張,但對這一主張的理論和根據,卻幾乎沒有加以討論。本章對這一點,也有新的嘗試,希望能夠對估價宗密,及中國思想中的比較哲學方法論兩方面,都增加一新幼苗。
 
本書最後一章,討論宗密思想及論著,對後代學者的影響。受到宗密影響最全面的,是五代高僧延壽。其後到宋明之間,宗密所記的禪宗歷史、佛經疏註都在佛教界引起回音餘波。他的禪教一致、和會三教之說,受到多數學者的讚揚。宗密對宋明新儒家的衝擊,經過學者近年的探索,已經更清楚了。韓、日兩國高僧對宗密思想的重視,著作的研究和引用,也說明他在國際範圍的影響。普洛特教授在他編著的《全球哲學史》(John C. Plott: Global History of Philosophy)第三卷中,曾將宗密列為世界「教典時代」的總結大師之一,與大馬士革的約翰,及印度佛學大家寂護並肩排立。宗密在世界哲學史上的地位,由此可見端倪。
 
從八四年底開始寫作,直到八七年夏才告完稿。由於課務及其他瑣事,寫作時斷時繼,未能一氣完工。我非常感謝本叢書主編韋政通、傅偉勳兩位先生,給予此書出版的機會;也對三民書局諸先生的耐心和協助,表示謝意。我的幾位親友,特別是肖鳳在寫書的過程中,給予多方面的幫助,令我感銘。
 
附錄的論文──〈宗密傳法世系的再檢討〉,原刊於《中華佛學學報》第一期。非常感謝聖嚴博士,允將論文附印於這本書中。參考書籍、論文數目頗多。書中只能摘要選收。
 
冉 雲 華
1988年3月於加拿大寒美囤
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 宗密生平與著作
一、家庭背景與青年時代
二、落髮披緇 初入禪門
三、坐探群籍 著疏立說
四、來往多名士 政海多瀾波
五、晚年生活與身後榮譽
六、著 作
七、結 論
第二章 對儒道哲學的批判和肯定
一、儒家傳統與新思潮的躍動
 韓 愈
 柳宗元和劉禹錫
二、道家思想的影響
三、宗密對中國傳統哲學的批判
 A.大道問題
 B.「天命」質疑
 C.詰難「自然」
 D.檢考「元氣」
四、宗密所肯定的儒道思想
第三章 對佛學的承受與批評
一、隋唐中國佛教的宗派
二、批評各宗教理
 小乘教
 法相教
 破相教
三、對禪宗的批判
 北宗禪法
 牛頭禪
 洪州禪
 荷澤禪
 禪宗各家總評論
第四章 宗密的主體思想──絕對真心
一、思想核心是什麼?
二、四種心
 第一,「肉團心」
 第二,「緣慮心」
 第三,「集起心」
 第四,「真實心」
三、絕對真心
 常住真心
 自性清淨
 靈知不昧
 心寂而知
 隨緣不變
 不生不滅 不增不減
 無去無來 非中非外
 離性離相
 真心無念
四、萬法之源──真心與現象世界的關係
第五章 實踐哲學
一、佛教哲學的實踐特色
二、頓漸之爭
 漸修頓悟
 頓悟漸修
 頓修漸悟
 漸悟漸修
 頓悟頓修
三、宗密的主張
四、「勘會」或「和會」
第六章 學術地位及其影響
一、對延壽的三點影響
二、禪宗歷史的爭論
三、註疏所引起的反響
四、禪教一致和會儒道
五、對宋、明儒家思想的衝擊
六、歷史地位
年 表
附錄:〈宗密傳法世系的再檢討〉
參考書目
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