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  • 從西方哲學到禪佛教:哲學與宗教一集

  • 叢書/系列名:滄海叢刊哲學類
  • ISBN13:9789571902258
  • 出版社:東大
  • 作者:傅偉勳
  • 裝訂:平裝
  • 版次:初
  • 刷次:3
  • 最新刷日期:2001/04
  • 出版日:1991/02/01
  • 中國圖書分類:宗教哲學
定  價:NT$340元
優惠價: 85289
可得紅利積點:8 點

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商品簡介

作者簡介

目次

本書首篇「哲學探求的荊棘之路」以自傳體裁述哲學研究的主體性歷程。次收有關西方哲學的長篇短論共五。其中第一長篇分就觀念來源、初性次性、物質實體、精神實體、因果關係、神之存在、抽象觀念、知識涵義等項一一 評析英國經驗論的得失。另一長篇專就沙特的現象學的存在論、絕對自由論、實存分析與處境倫理試予論評。又一長篇則分別論介戰後美國哲學之中的語言解析、形上學、知識論與倫理學四門﹐藉此提示美國哲學對於中國哲學的方 法論衝擊。在中國哲學與宗教思想方面﹐本書收有「儒家心性論的現代化課題」上下兩篇﹐並收附文兩篇;又收四篇有關禪道方面的專論﹐主涉中日禪學論辯(胡適與鈴木大拙)﹐老莊郭象與禪宗之間的哲理關聯﹐以及禪道與西方 心理分析、實存分析、精神醫學等等之間的比觀評價。

 傅偉勳

臺灣新竹市人。於臺灣大學、夏威夷大學、加州大學等校哲學系就讀之後,在伊利諾大學獲取博士學位(現代西方哲學)。曾在臺灣大學、伊利諾大學、俄亥俄大學等校哲學系任教。後至美國費城(州立)天普大學擔任宗教系佛學與遠東思想教授,並主持東方哲學與宗教部門博士班研究。著有《西洋哲學史》(三民書局);《道元》、《從傳統到現代──佛教倫理與現代社會》、《批判的繼與創造的發展──「哲學與宗教」二集》、《文化中國與中國文化──「哲學與宗教」三集》、《從創造的詮譯學到大乘佛學──「哲學與宗教」四集》、《佛教思想的現代探索──「哲學與宗教」五集》(東大圖書公司);《中國哲學指導》(英文)等書,以及數十篇中英文專論,並主編「戰後世界宗教運動及其爭端」論文集二卷(英文)。

 自 序

記得初中時候讀過已故著名美學專家朱光潛教授的一篇文章,與年青一代討論有關終身的工作目標問題,文中提及演化論者達爾文(Charles Darwin)的回憶錄。據說達爾文幼少時愛好古典音樂勝過其他一切,但後來由於生物學方面的專業訓練與研究所纏,無暇旁顧音樂技藝,到了晚年每當憶念及此,頗有「時不再來」的失落感慨云云。此刻我為了有關「哲學與宗教」的兩本拙作提筆寫序,無意中聯想到朱光潛先生那篇極富啟迪意義的文章。
 
我自幼最喜好的也是古典音樂,但在光復前後的臺灣社會想以音樂成家立業,等於夢想。家裡又窮,也沒有音樂老師指導,就隨便用大姊出嫁時留下來的老風琴代替鋼琴,自摸自學了兩年左右。發現此路不通之後,改學聲樂,還記得背熟維爾笫(Verdi)歌劇「茶花女」(La Traviata)的整套歌譜,也盲目練過笫一幕花腔女高音的那段詠嘆調(aria),又在省立新竹中學與十幾位同學自辦的小規模音樂欣賞會上獻醜了—次。那時的我怎麼也夢想不到,哲學教育會變成自己終身的工作目標。
 
高中二年時偶然讀了近現代日本哲學(京都學派)開創者西田幾多郎教授的幾本哲學論著,又在高中畢業直前讀了牟宗三教授在新生報上剛剛發表的一篇短論「哲學智慧的開發」,加強了自己對於哲學研究的興趣,也開始有了終身以哲學探索為己任的志願。但在大學階段,我又發現到,自己真正喜歡的是文學,而不是「枯燥無味」的哲學,對於自己的學問選擇開始懷疑起來。我捫心自問:個性之中到底感性較強,還是理性殊勝?那時的我,與一般大學生一樣,蘇格拉底(Socrates)所謂「了解自己,認清自己」("Know thyself!")的能力根本不足,祇茫茫然感受到,自己的感性與理性幾乎相等相剋而難於自拔,就這樣度過了臺大大學部到研究所的六年時光。今天回想那段青年時代的自我徬徨,實有說不出的感觸。像達爾文一樣,我也覺得當年沒有貫注自己的整個生命在音樂,在文學,難免遺憾不已。本書首篇「哲學探求的荊棘之路」算是一篇我快要進入天命之年之前寫成的哲學自傳,提到往年的徬偟、掙扎與克服的生命歷程。
 
也許部分是由於上述年輕時候個性「分裂」過的緣故吧,這些年來通過一番禪道哲理的薰陶,我獲致一個小小的結論:文學藝術乃是哲學與宗教的最佳表現;哲學與宗教終必化為文學藝術,而無由分辨。中國哲學與宗教思想的一大特色與成就即在於此。這幾年來在馬列教條的枷鎖束縛下,仍有李澤厚等一批大陸學者努力承繼朱光潛等位所開拓的美學研究,想在中國思想文化傳統重新發現「美」的理念意義,苦心嘗試哲學與宗教研究領域的一種學術突破,也足以例證我那小小的結論當有些許道理。本書收有一篇「(禪)佛教、心理分析與實存分析」。我在結尾強調:「禪佛教的生活藝術具有另一現代化蘊涵,就是就,禪與道家(尤其莊子)融貫而成的現代化『禪道』(The Way of Zen)充分例證,中國傳統的哲學與宗教在生活實踐可以具體化為文學藝術的審美表現。如此,哲學宗教與文學藝術合而為一,生死智慧與審美理念熔為一爐。這是禪道的極致,亦是孔子以來儒家傳統所津津樂道之者。我們可以據此下結語說,我們今天探討宗教解脫論(與中國思想文化)的現代化課題,決不能忽略(包括禪道在內的)中國傳統繼往開來的迫切課題。我們的繼往開來,不但有助於東西思想的交流溝通,更能顯揚祖國傳統的最殊勝處」(第三九七頁)。
 
在禪道方面,除了上述一篇之外還收「胡適、鈴木大拙與禪宗真髓」,「如淨和尚與道元禪師─從中國禪到日本禪」,與「老莊、郭象禪宗─禪道哲理聯貫性的詮釋學試探」。「胡適、鈴木大拙與禪宗真髓」曾分別在中國時報臺北版與美洲版人間副刊同時登載四、五天,時報讀者應仍記得。「如淨和尚與道元彈師─從中國禪到日本禪」這一篇本來也是為了人間副刊撰寫,但因篇幅稍長而內容嫌深(據說曾由臺大哲學研究所的兩位研究生試閱,都覺相當艱苦),祇好割愛,轉由東吳大學哲學年刊「傳習錄」出版,因此讀過此篇的讀者恐不太多。我卻哀心盼望,本書讀者好好細嚼一次,當可體會中日禪道哲理的深度與現代意義出來。我在此篇也稍盡拋磚引玉之功,提酸國人認真鑽研日本佛教思想與文化的必要性,應有助於進一步了解,構成三大世界宗教傳統的佛教,在歷史演變過程當中如何貫通了自印度至日本的整個亞洲思想與文化。至於「老莊、郭象與禪宗」,則以莊子與郭象為中心人物,試予探現從早期道家經由魏晉玄學而至天台等大乘佛學與禪宗的一條哲學史上的理路線索,使用的方法是個人所構想出來的一種我所云「創造的詮釋學」(creative hermeneutics)工夫。
 
如「哲學與宗教」一集的正題所示,本書始於西方哲學,終於禪道。西方哲學方面包括二十一年前在臺大哲學系教書時寫成的「英國經驗論基本問題之剖析與批評」,「西方二元論世界觀的崩落與實存主義的興起」,以及「杞爾克葛(或作齊克果)人生三階段說釋義」,可以補充同一時候由三民書局出版的「西洋哲學史」(現已七版)有關英國經驗論與實存主義(又稱存在主義)方面的討論內容。「英國經驗論」這一篇以淺顯文言寫出,長達七萬五千字,算是學術專論,對於有意攻修近代西方哲學(尤其知識論)的年青一代或許稍有啟迪作用。韋政通兄與我合編的「世界哲學家叢書」(三民書局)早已找到不少海內外哲學同行參加撰著工作,但一大半作者都集中他們的研究興趣在現代西方哲學,近代方面幾乎無人問津。做為長期的哲學教育工作者,我深深覺得,這是相當嚴重的學術現象,可能表示我們在近代西方哲學方面的學術人才不太充足,必須早日彌補人才的缺失。
 
除了上面三篇之外,本書的西方哲學部門還加上最近出過的「沙特的存在主義思想論評」,以及「美國近年來的哲學研究與中國哲學重建問題」。我在後者論介戰後美國在語言解析、形上學、知識論、倫理學等方面的研究成果之後,暗示以解析哲學為主流的現代美國哲學對於中國哲學所具有著的方法論衡擊,且以孟子的性善論與儒家倫理直覺論為例,強調我們實有必要嘗試中國哲學方法論的現代化建構。
 
在西方哲學與禪道之間,本書也包括曾在「鶴湖月刊」登載的「儒家心性論的現代化課題」上下二篇,同時附有邱黃海與高柏園兩位年青學者分別對於拙論進行評論的文章。「鵝湖」編者本來希望我能忙裡抽閒做一答辯,但我覺得,與其親自答辯,不如一併收在本書,以便刺激讀者共同思索,從中設法發現徹底解決(儒家)心性善惡問題的種種理論線索,可能更有意思。讀者如果比較拙論與十多年前寫成的上述「美國近年來的哲學研究與中國哲學重建問題」,當可發現前者對於孟子性善論的處理方式要比後者細密嚴謹而成熟得多,算是我這些年來哲理探討上的小小收穫。
 
本書與姊妹作「批判的繼承與創造的發展─『哲學與宗教』二集」現由東大圖書公司(滄海叢刊)同時印行,各別所收的長篇短論間有關聯,讀者不妨隨時參照,當有助於更為清楚的瞭解。
 
傅偉動一九八六年三月二十八日晨三時於費城郊外
自 序
哲學探求的荊棘之路
英國經驗論基本問題之剖折與批評
西方二元論世界觀的崩落與實存主義的興起
杞爾克葛人生三階段說釋義
沙特的存在主義思想論評
美國近年來的哲學研究與中國哲學重建問題
儒家心性論的現代化課題(上)
儒家心性論的現代化課題(下)
(附文一)邱黃海:「一心開多門」之商榷
(附文二)高柏園:「儒家心性論的現代化課題」一文之討論
胡適、鈴木大拙與禪宗真髓
如淨和尚與道元彈師──從中國禪到日本禪
(禪)佛教、心理分析與實存分析
老莊、郭象與禪宗──禪道哲理聯貫性的詮釋學試探

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