修訂版序
拙著法家哲學初版，印行於民國七十三年，兩年後，已無餘書，知其尚可供世人參考也，爰略加修訂，由東大圖書公司印行。修訂版之異於初版者，為增添附註及充實部分內容，意在求法家哲學之通詮，更臻完整。惟是拙著於法家諸子之學，多揚棄昔人見解；於法家哲學之觀點，亦非悉與近人同；此則宜有以說之焉。徵之史籍，先秦各家思想，自其淵源與發展言之，應屬於人生哲學之範疇，而落實於政治層面，即或旁涉形而上之天道鬼神，又或高談倫理、經濟、教育，要亦為解決當日政治問題而提出者。吾人若舍修齊治平之根本思想，以論儒家之學，已失其重心，矧法家之學原以政治需求為急務，而未遑言及其他者乎？此拙著之所以不持今世之文化觀，而出以純政治眼光者，一也。其次，先秦諸子之學，俱各有所承受，各有所創新，亦各以其學影響於當日之社會。今之所謂家數，乃漢人取同舍異之所析歸。故究一家之言與究其中一人之學有異，而一人之學在當日及後世之評價亦有所異。孔孟荀如是，老莊楊墨亦如是。法家諸子之學無不關乎時代之推移，其學說內涵之認定與評價，尤不可不特重其人之時代社會背景。此拙著之所以出以歷史眼光，而不牽拘於今世之法治觀者，二也。抑又思之：儒家之學，自兩漢經師採陰陽、道、法家言，以釋春秋、說易、註三禮而後，已有不醇。惟後世推衍新義，使孔學不為時空所限，今更成為中華文化之根基。法家之學，則漢後無人在理論上有所創新，而又迭經儒生之唯君是尊者所移轉誤用，漸至真蘊泯失，為世詬病，一迄於今。戛戛乎其辨正之難，與夫通詮之不易。此又拙著之所以必究其初貌而又論及其在後世之餘波者，三也。凡此三者，容與他家哲學之研究取向有異。深慚學有未逮，不敢率就其所見者而罄言之。茲雖修訂再版，殆仍僅發凡而已。他日倘能益使之臻於完善，則差堪自慰矣。
中華民國七十五年九月 姚蒸民序於臺北
