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作者簡介
序
目次
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本書所收論文，多針對當代文學論述所揭露或所處理重要的課題進行反思。有的從認識論的角度切入，嘗試建立一些新的理論架構；有的從方法論的立場考量，企圖扭轉既有的思維方向，但結果都只標示一種新論述形態必須備有的「策略性」或「權宜性」。
任何後發的言論，儘管跟它多方「對話」，從而開拓更為寬廣的論述空間。此外，如果有初學者想要一窺文學的堂奧，或研究者想要探知文學研究的進路，本書多少也透露了該方面的信息，無妨逕取來相尋繹。
作者簡介
周慶華
臺灣省宜蘭縣人，民國四十六年生。淡江大學中文碩士，中國文化大學中文博士候選人。曾任小學教師、國際佛學研究中心助理研究員，現為淡江大學中文系、基督書院、空中大學兼任講師。學術著作有《詩話摘句批評研究》及〈當代佛教義理詮釋的走向及其問題〉、〈道教的反支配論述──以《神仙傳》為討論中心〉、〈俠的神話性與社會功能──兼論俠的「出路」問題〉等論文。另編撰有《幽夢影導讀》、《全方位生涯經營大志典：言辭》、《全方位生涯經營大志典：廉恥》等。
序
序一：學術研究的「百衲衣」 連文萍
午後，對著一杯冒著熱氣的茶和一盆滿綴花的水仙，我鄭重闔上慶華囑託的論文，閉起眼晴，想著：寫序，多遙遠的事，看過不少年高德劭、事業有成的人寫序，或睿智，或幽默，或情味，曾何幾時，自己的好朋友要出書了，而我竟然要幫他寫序，是我們都到了「一定的」年齡？還是慶華特別「英雄出少年」？喔！我希望是後者。
寫序，最好是對出書的作者有些助益，例如為全書作番導引或評介，為全書的論點作些闡釋或補充之類，近來，純粹「歌功頌德」的序已經不流行，而作為一位互相攻錯的朋友，也不該這麼不誠懇，然而，對於「當代文學」，我是十足的「外行」，於是，我想不妨討論一個學術研究上的現象和問題，當然，這也是閱讀慶華的論文後所引發的感觸。
在慶華〈文學美的新發現──柯慶明的文學美學觀〉一文中，他曾徵引劉昌元《西方美學導論‧自序》所提及的一般美學（或哲學）論述的三種情況，包括以介紹主要問題及整理代表人物對這些問題的解答為主；另是除了作上述的介紹，並提出作者的評價和看法；還有一種是作者提出對這些主要問題的解答，成一家之言。這則引文，我姑且借來作開場。簡要的說，這三種情況分別代表著敘述式、批評式和創造式的論文寫作，彼此間不一定具有價值判斷，而必須靈活的運用，但就另個角度而言，三者又好比是學術研究的進階，也好比是研究人才養成教育上的三個層次，這個比擬，至少可由學界對碩士、博士論文的不同評品標準上映證。如果再進一步由僧侶所穿的「百衲衣」作聯想，一篇論文的寫作、一個人才的養成，廣泛吸收相關知識和前人研究成果，往往是重要的奠基，再以自己的看法與思考，或作敘述，或作評論，或別出創見，加以縫綴貫串，豈不是學術研究的「百衲衣」？關鍵在於，這件新完成的衣服，是展現了一個全新而自然的風貌，抑或依舊維持零碎破落的模樣？
問題就在這兒，以中文學術研究而言，由於所該括的領域過於空泛，「經史子集」無所不包，而中文學界所能提供或運用的研究方法，又不足以「四面玲瓏」，就有史學界、哲學界的學者對中文學界的研究成果提出意見，而外文學界的學者也有對中文學界部分學者借用西方的方法論，提出語文能力、理解能力等方面的質疑。與此同時，中文學界當然也有自省和調整，於是，在一般學術研究及教學系統上，就出現傳統保守與激烈先進兩種主要風格，前者以傳統治學方法的廣博縝密自我期許，後者傾向援引西方的方法論來改革研究方法，這兩件「百衲衣」就變成一復古一流行，彼此並行，卻也互有爭議。
我和慶華，恰恰來自兩種不同的教學系統：東吳傾向「傳統」的擁護，淡江著重「激進」的代言，作為中文學界的新生代，我們對於研究方法與走向，意欲進一步的思考，對於不同學界批評的聲音，也有各自的反省。慶華一向在儕輩之中，特別勤於閱讀和筆耕，從他這一系列有關當代文學的論述中，也可以發現，他所選擇評介的，多是一些具有「典範」作用與企圖的主張或作品，如「結構主義」、「解構主義」、「後現代主義」，乃至於新興的「民間文學研究」，而藉由這些論述，他也透露了一個努力方向：由對過去與現在的批判，透視未來；由對部分「典範」的尋思，提出一些詮釋或再思考的面相，來加速完成「典範」或質疑其「典範」性。換句話說，他對於當前的文學或文化，極欲突破傳統中文學者的「畫地自限」，積極的參與，他不要被故紙堆淹沒，他要和時代「一起起舞」。這樣的努力與用心，實在很值得新一代中文研究者共同效法。
然而，我要再作推想，將慶華的努力，結合前述其他學界學者的批評，特別是來自外文學者的質疑來思考，一個由他人翻譯、引介、傳釋的知識所構築而成的理論與看法，其可靠性如何？其真正的意義又何在？面對科技整合的潮流，一個中文學者如何因應？如何擷取他人之所長、為傳統注入活水？而學術人才的養成教育又應該走出什麼方向？……這些質疑，並非「長他人志氣」，而是人貴自知自省，方能更上層樓，中文學術研究的更新，當然不能抱殘守缺，卻也不是「炫耀」一下西方的名詞、肆意縫補就能做到。
稍微關注今日中文學界存在的一些現象與問題，乃至中文學界在整個學街體系或文化建設中的「弱勢」地位的朋友，或許會更加諒解我的激越陳述，而慶華──正是一位可以一起省思和儲備的好朋友，對於他，要盡力求全責備，所以，我不要聽什麼「語言本有其侷限性，無所謂作者原意」之類的託辭，而要知道如何像謝榛論作詩所謂「蜜蜂釀蜜」的具體方法與行動，然後，大家一起來！
八十三年元月二十七日於中央圖書館研究小間
目次
序一：學術研究的「百衲衣」／連文萍
序二：當代文學研究潛能的釋放
形式與意義的全方位開放
──後現代主義文學評述
臺灣後設小說中的社會批判
──一個本體論和方法論的反省
批判多於建樹
──一九九二年臺灣的文學批評理論
作者已死？
──作者死亡論的檢討
審美語言的意義問題
臺語文學的過去現在與未來
混沌與秩序
──民間文學研究的困境及其化解途徑
文學美的新發現
──柯慶明的文學美學觀
十年來海峽兩岸文學交流的省思
《文學雜誌》的成就
附錄：
小說的後設思考
現代文學面面觀
後 記
序二：當代文學研究潛能的釋放
形式與意義的全方位開放
──後現代主義文學評述
臺灣後設小說中的社會批判
──一個本體論和方法論的反省
批判多於建樹
──一九九二年臺灣的文學批評理論
作者已死？
──作者死亡論的檢討
審美語言的意義問題
臺語文學的過去現在與未來
混沌與秩序
──民間文學研究的困境及其化解途徑
文學美的新發現
──柯慶明的文學美學觀
十年來海峽兩岸文學交流的省思
《文學雜誌》的成就
附錄：
小說的後設思考
現代文學面面觀
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