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長久以來，西方人對中國的看法，一直受到韋伯比較社會學裡對比中西社會與文化的影響：為了彰顯現代西方的獨特類型，韋伯將中國作為對比類型的傳統社會代表；在混同文化內的比較與文化間的比較的情況下，中國傳統宗教、法律、經濟與政治等秩序的發展階段便被等同成西方中世紀的發展階段，而明顯落後西方現代社會。本文以中國傳統法律為例，嘗試對韋伯提出批判：在社會學方法論上，指出其比較法律社會學裡二元對立式的理念型比較 (「形式的－理性的」西方現代法律的類型 ←→ 「實質的－不理性的」中國傳統法律的對比類型) 的局限；在實質社會學分析上，立基於全球近來對清代法律與司法審判的豐碩研究成果，說明了韋伯對中國傳統法律與司法審判的看法的誤解與限制。
作者簡介
林 端
國立臺灣大學社會學系學士（輔系：歷史學系），德國哥廷根大學社會學暨民族學碩士，德國海德堡大學社會學博士。現任國立臺灣大學社會學系專任副教授、國立政治大學宗教研究所兼任副教授，專長為：社會學理論、法律社會學與宗教社會學。著有《儒家倫理與法律文化：社會學觀點的探索》（臺北：巨流，1994初版；北京：中國政法大學，2002增訂版）、Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Weber (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)（《古代中國儒家倫理與支配的正當化：韋伯比較社會學的批判》，此書廣獲好評，有德文、英文書評近十篇與期刊論文二十多篇）。另有《韋伯的社會行動論》、《有族產才有宗族？：臺灣「祭祀公業」的過去、現在與未來》等著作。
國立臺灣大學社會學系學士（輔系：歷史學系），德國哥廷根大學社會學暨民族學碩士，德國海德堡大學社會學博士。現任國立臺灣大學社會學系專任副教授、國立政治大學宗教研究所兼任副教授，專長為：社會學理論、法律社會學與宗教社會學。著有《儒家倫理與法律文化：社會學觀點的探索》（臺北：巨流，1994初版；北京：中國政法大學，2002增訂版）、Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Weber (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)（《古代中國儒家倫理與支配的正當化：韋伯比較社會學的批判》，此書廣獲好評，有德文、英文書評近十篇與期刊論文二十多篇）。另有《韋伯的社會行動論》、《有族產才有宗族？：臺灣「祭祀公業」的過去、現在與未來》等著作。
書評
JOE (2004/05/27 00:00 發表)
結構功能論傳統（如帕森斯的「模式變項」說）與量化實證式的社會研究者最常為人詬病的一點，即是把在同一時間點下所觀察到的共時性變項差異混淆為貫時性的變項差異，並以此來推論人類社會發展的一般歷程。這樣的作法背後其實隱含著一個預設：預設人類文明是以西方為中心並且單線演進發展。在這樣的預設下，於是，凡是當代國力較強盛的「已開發」社會（即西方社會）便被等同於人類社會演進的後期進步階段，而當代國力較衰弱的「開發中」或「未開發」社會（如亞非洲諸國）則被等同於人類社會演進的初期原始階段。然而，如此一來，各個「異文化」（異於西方的文化）所獨具的特殊文化脈絡便完全被忽略了，更別提不同文化之間本就可能具有其不可共量性。 德國古典社會學家韋伯即是影響帕森斯的重大思想源流之一。透過本書作者林端先生的研究，我們會發現，類似於「模式變項」的偏頗推論方式早在韋伯從事比較社會學研究時即已開始。「他的文化比較分析最後卻無可避免的混淆了文化內的比較與文化間的比較問題，使得他的分析結果產生了一種『規範性的歐洲中心主義』，將非西方的發展階段等同於西方現代社會發展階段的前期，形成落後西方社會的現象。」（本書自序9-10頁） 本書作者林端先生乃國內極具代表性的韋伯研究專家。先生早年從師於德國韋伯研究專家w. schluchter（韋伯全集主編暨韋伯研究院院長），對韋伯社會學理論的深入理解程度自是不在話下。然而，先生並不止步於理解韋伯，他還企圖進一步超越韋伯，並回過頭來撿拾自身的文化傳統。理解一門學問，是為了超越它。先生的研究風範與研究成果，實可供西風東漸下的我們借鏡。
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