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  • 唯識學綱要(修訂二版)

  • ISBN13:9789571927688
  • 出版社:東大
  • 作者:于凌波
  • 裝訂/頁數:平裝/256頁
  • 規格:21.0cm*15.0cm (高/寬)
  • 版次:初
  • 刷次:7
  • 最新刷日期:2015/10
  • 出版日:2004/07/01
  • 中國圖書分類:宗派
定  價:NT$200元
優惠價: 85170

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商品簡介

作者簡介

目次

書評

唯識學是大乘佛教法相宗的宗義,其內容在闡釋萬法唯識的妙理,探討我人內心深處之實態,以尋回人們真實的自我。本書為學者進入唯識學門戶之津梁,書中分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子……等等唯識學上的基本觀念,期能以深入淺出的手法,引領讀者一窺此千年絕學之奧祕。

 于凌波(1927~2005)

河南洛陽人。國防醫學院畢業。1963年與李炳南、朱斐居士等創辦佛教菩提醫院,任院長;創辦菩提救濟院,任常務董事。1969年創設普濟聯合醫院,任院長。1970年創辦開明高級中學,任董事長。1961年,納贄拜雪廬老人李炳南居士門下學佛,並皈依懺雲法師,成為一名在家清信士。晚年追休後,摒絕世務,專心投入佛學研究及弘法事業,在臺北、臺中多處講堂開佛學講座,並在南北多處佛學院所任教。有佛學著作三十餘種,以佛門人物傳記及唯識學相關講記為主,如《改變歷史的佛教高偕》、《釋迦牟尼與原始佛教》、《唯識三論今詮》等。

 修訂二版序

唯識學,是法相唯識宗的宗義。法相唯識宗,是繼承印度瑜伽行學派的學統,而在我國唐代所建立的一個宗派。唯識宗所依的經論,有譯自印度者的「六經十一論」,和「一本十支」之學,以及揉合十大論師所造的《唯識三十頌釋論》十種,揉合為一而譯成的《成唯識論》。
 
而國人的著述,則有註釋《成唯識論》的《成唯識論述記》,及註釋《識論》、《述記》的「唯識三疏」──窺基的《成唯識論掌中樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》等。面對這一大堆的譯作或著述,使一個初學唯識的人,誠不知有如何下手之感。
 
唯識學是一門「甚深最甚深,微細最微細,難通達極難通達」的學問。唯識學的經論及其疏,名相繁瑣,辭意艱深;可說是「文如鉤鎖,義如連環」;亦可說是「字包千訓,言含萬象」。以現代人的語文訓練,不要說不了解它的意義,甚至於讀不通它的句子。特別是十卷《成唯識論》,它一方面字字珠璣,是發掘唯識妙理的寶藏;但另一方面,它揉集十家理論,破斥多家外道及小乘異說,所以在行文之時,有如枝上岔枝,葉旁長葉,順著枝葉走下去,很難再回到原點。據說清末狀元夏同龢語人,他初讀《成唯識論》,有如月下看花;再讀成《唯識論述記》,直如墜入五里霧中,由此可見唯識學的難讀。
 
筆者十餘年前,有鑒於坊間缺乏唯識學入門的書籍,有志學唯識者無書可供參考,故不揣簡陋,綜合《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識三十頌》、《八識規矩頌》等書,以現代的語言文字,提綱挈領的撰寫《唯識學綱要》一書,作為初學唯識者入門的參考。承東大圖書股份有限公司予以出版發行,在坊間已流通十年之久。
 
如今,編輯來電告知,此書將予再版,並已重新排版,希望我再校對一遍。收到新排書稿,細心重校之下,始發現十餘年前撰稿之際,疏漏之處頗多,乃一一予以修正,以求內容完善。
 
或有問曰:唯識學是一種什麼樣的學問?我們學了唯識又有什麼用途呢?梁啟超先生在〈佛教心理學淺測〉一文中說:
 
佛家所說的叫做「法」,倘若有人問我「法」是走什麼?我便一點不遲疑的回答:「就是心理學」。不信,試看小乘俱舍家說的七十五法,大乘瑜伽家說的百法,除卻說明心理現象外,更有何話?
 
誠然如此,大小乘佛教,莫不以探究心識為終極目的,而「唯識學」就是專門探究我人心識的一門學問。唯識學其實就是心理學,可說是最精密的心理學;因為一般的心理學分析心識,只分析到意識的層次,而唯識學分析心識,分析到心之深處──分析到潛意識的層次,分析我人何以有自私、利己的習性(第七末那識),探索到宇宙人生的本源(第八阿賴耶識)。
 
無可否認的,在現實人生中,我人承受著太多環境上的壓力,和心理上的困惑。由於這些壓力和困惑,使我們生活中充滿了煩惱、痛苦和不安。如何減輕壓力和困惑,消除煩惱和不安,就要由認識我人的心識,和了解我們的環境做起。
 
事實上,我人所感受的壓力和困惑的根源,都是來自我人內心的執著,我們把宇宙間一切生滅變異的現象,都予以實體化和固定化。我們把仗因託緣、生滅無常的事相當作是「實法」,把念念生滅,剎那變化的心識認為是「實我」。把「我」和「法」予以固定化和實體化,結果就成了「我執」和「法執」。以有我執故,使我們貪婪自私,攫取佔有;以有法執故,就有了「名言」與「理念」的執著。我人的一切壓力與困惑,都是由此二種執著而生起。
 
學「唯識學」的目的,就是在於認識我人的心識和環境,了解這兩種執著的生起和作用,進而經由身心上的修習與薰陶,以伏滅執著,消除壓力和困惑,達到精神上的解脫和自在的目的。當然,多生多劫的習氣,絕不是讀了這一冊《唯識學綱要》就可以伏滅或消除,但我們可以由此作一個起步,逐漸修習,逐漸消除,向「覺悟」的目標前進。
 
在我們修習唯識的過程中,當一念貪婪之心生起,一念瞋恚之心生起的時候,我們要反省這是哪一個心王、哪一些心所發生的作用?光明與黑暗不並存,覺與不覺不並存。當我們一念覺知,則貪婪之心,瞋恚之心也就伏滅與減輕了。當我們執著與困惑逐漸減輕的時候,我們會感到身心的輕安與自在。至於如何輕安?如何自在?那就是:「譬如飲水,冷暖自知」了。
 
于 凌 波 
2004年6月撰於臺中雪廬紀念講堂
第一章 緒 論
一、唯識學的定義
二、佛教空有兩系的源流
三、印度瑜伽學派的學統
四、中國法相唯識宗的建立
五、近代唯識學的發展
六、唯識哲學所依的經論
第二章 五位百法
一、《百法明門論》
二、心 法
三、心所有法
四、色 法
五、心不相應行法
六、無為法
第三章 五蘊、四大、三科
一、泛說五蘊
二、四大種及四大種所造諸色
三、極微是否實體
四、受想行識
五、末那識與阿賴耶識
六、百法與三科
第四章 五法、三自性、中道
一、五 法
二、三自性
三、三無性
四、中 道
第五章 八 識
一、人類的感覺器官──前五識
二、心理活動的中心──意識
三、自我意識的中心──末那識
四、宇宙人生的本源──阿賴耶識
第六章 種子、現行、熏習
一、萬法種子
二、種子的體性
三、種子的種類
四、種子現行的因果
五、熏 習
第七章 識變、四分、三境
一、三能變識
二、因能變與果能變
三、四 分
四、識所緣、唯識所變
五、三類境
第八章 阿賴耶緣起
一、緣生與緣起
二、四 緣
三、六因、五果
四、阿賴耶緣起
第九章 三雜染與二種生死
一、惑──煩惱雜染
二、業──業雜染
三、苦──生雜染
四、二種生死
第十章 五法、五種、五重唯識
一、五法事理唯識
二、五種、六門唯識
三、三性、五重唯識觀
四、五性各別、頓漸二機
五、斷 惑
第十一章 修唯識行
一、三慧與三學
二、修道的階位
三、資糧位
四、加行位
第十二章 斷道證果
一、通達位
二、修習位
三、究竟位
四、涅 槃
參考書目
發表人:若喬
2004/07/30 00:00
唯識學是一門極為微細深奧的學問,所依的經論與相關著述繁多,對於一個有心想要了解唯識學的初學者而言,往往有不知從何下手之感。由于凌波先生所撰寫的《唯識學綱要》,以流暢淺顯的文字加上清晰的思路脈絡,將唯識的要義及內涵娓娓道來,為入門者提供了一個極佳的認識唯識的平臺。  什麼是唯識?它是專門探究我人心識的一門學問,其實就是一種最精密的心理學,它不只分析到意識的層次,更深入至潛意識以及宇宙人生的本源。學習唯識的目的,是要讓我們認識我人的心識和環境,進一步經由身心上的修習與薰陶,伏滅執著,消除壓力與困惑。當然,在現實的人生中,人的煩惱哪能輕易藉由研讀一門學問而獲得解脫,了悟的程度亦因人而異,所謂「如人飲水,冷暖自知」。人因執著而起的煩惱與不安,往往在生命的過程中反覆來去,難有止息。要參透真理,斷絕貪愛、離欲、寂滅、涅盤,又是談何容易?在煩惱的火焰中燃燒自己的凡夫俗子,要如何鍛鍊自己,使熾熱的火焰逐漸熄滅?每個人來到世上必然有其道理,人性中的缺陷太多以至於需要學習的課題可能永無止盡,當我們在貪瞋癡的欲海裡載浮載沉之時,看到清靜美好的彼岸世界,誰又能不產生心嚮往之的念頭?「菩提即煩惱,生死即涅盤」的道理或許可以理解,若要談到真正的修證,或許仍然要親身走過一趟萬緒糾結的過程,體驗了苦,方能知道自己究竟能不能修得今世的功課,是否要往彼岸出發抑或是就此終能享受此岸之苦樂,則端視一心了。

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