易學述義

序言

《易》以陰陽為爻之本，復以三畫定為卦之體，列之為八卦，並重之而成六十四卦。由天地風雷、水火山澤的現象，衍成錯綜繁複的人生，亦概括宇宙時空的森羅萬象。《易經》本來就是一本講占筮記錄的書，亦因為如此，秦代焚燔群書時，獨以《易經》為占筮之書而得幸存，可算是異數。

歷來箋註《易經》者極多，研幾越深，索之越繁，而詭說也更見蔓衍紛歧，莫衷一是。門戶雜出，反成為後學之障礙。《易經》縱使在暴秦之火劫下猶存，卻在今日漸見有凋蔽之勢，良可歎也，余亦深以為懼焉。

辛巳秋，余應弟子請求，始說「易學占筮」，一講數年，內容以漢《易》的內體系為主，以淺近之說明，介紹《易》學之精義，旨在導讀漢代《易》學之象義及對漢代主要的家法、面目，作平實之敘述，適為對《易》學有興趣的人士，作為第一本習《易》之專書。

此書內容多以《易》學象義為本。惟更多的內容述及《易》學發展的歷史及傳承、六十四卦的象義、卦主、古易雜卦音韻、六日七分、七十二侯等等，均有闡述說明。對於有志於研究《易》學的人士來說，當屬先導之參考，以此作為旁通《易》學象數之階梯，迺承前賢啟迪之心，資後學博覽之益。

甲申新歲，雪濤承台灣郭中醫博士邀請，每月自香港飛抵彼邦，授予當地弟子及同好以《易》學、玄空學及面相學三科，遂將數年來之《易》學文稿輯成一冊，既供徒兒研修，亦公刊於世，以作《易》學述義之佐。惟學值荒落，付梓匆促，謬誤難免，尚祈高明鴻儒，能匡其不逮也。

學易次序

《易》與天地準，故能彌綸天地之道，世間萬事息息變幻，俱與《易》理步步相契。卦，有懸卦、垂象之義，即寓世間任何事都能寄意入卦象，以此占應，則天下變化盡在其中。天地風雷、水火山澤是自然界的現象，《易經》便是以大自然之變化，契合卦象，由是推斷出許多驚人的結果和事情發展的細節。《易經》絕對是一部占筮的書。

因此，在學習《易經》時，首先要知道《易經》無論在寫法記錄、章節的編排方面，有著頗為獨特的體制，完全是用作占筮的特點為本。要明白的是《易經》的內容，其實是當時筮官占筮的記錄，一事一占，本來是獨立的結論，並無相連的。經過歷代先賢的編排組合，於是漸漸形成今日《易經》的面目。

《易經》由六十四卦而衍成各章傳，凡學《易》，首先要知八卦之本義，後進止讀經。讀經之序，宜先取《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、次讀上下《繫辭傳》，然後讀《易》之上下經。如是始能明白卦位、爻位、象義之所指，於易經內文研讀，自可心領神會。然亦必須逐卦讀之，認之牢牢極清，乃至任舉一卦，而上下反互變化諸卦，俱能意會，如此乃真步入堂階。

讀《易》學不宜逐爻去看，尤忌逐日逐爻地去學習。蓋爻辭分六，卻是分別去解釋整個卦義，若過份分割地去學習，則易成支離破碎，更難掌握整個卦的義理所在。據說宋朝伊川治《易》，是以逐爻逐爻地去研究《易》學中的道理。後來，尹和靖得伊川之傳，亦教人以逐爻逐爻地去看易經，而且更提倡一日只看一爻。

朱熹得悉此事，便說︰「《易》是聯片的，如何一日只看一爻？」朱熹之說頗有道理。爻義是卦辭分六則的解釋，中心思想卻在卦義本身之中。必須四面八方緊逼，共同探究，才能領會卦義中的實情。再求諸家之註釋，以虞氏《易》學為本，旁及李鼎祚《周易集解》、來知德《來氏周易集註》等，庶幾可得取其所長，並更能觸類而有所領悟。

李鼎祚史事不可考，《唐書》無傳，頗為神秘。惟《周易集解序》內說李曾任秘書省著作郎，《周易集解》即其主要著作。內載：『采群賢之遺言，議三聖之幽賾。集虞翻、荀爽三十餘家，刊輔嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄義。』可知此書匯聚漢易象數主流諸家學說，貶抑王弼注孔疏之《周易正義》義理學派易說。

《四庫全書總目提要》評李鼎祚《周易集解》云：『蓋王學既盛，漢易遂亡，千百年後，學者得考易畫卦之本旨者，惟賴此書之存耳，是真可寶之古籍也。』此書之價值，迺在於保留了漢易未受王弼掃象前的面目，堪為學易者參究。

梁山來知德，生於明季，退隱萬縣深山中，專心冥究，一意力學，取漢代《易》學之精髓，寫成《來氏周易集註》一書。其書兼採眾家之要，遠紹《易》漢學之薪傳，復取焦京二氏之禨祥，廣徵博引，極備造化之妙蘊。

來知德以二十九年之苦功，鉤深致遠，鼓篋陳篇，涉獵墳典。於其書中，專研漢《易》，且詳述漢儒隱而未發之蘊，實可視之為研習漢《易》之基礎先修。讀《易經》時，必須聯片地去看整個卦義，再逐爻分別探究，才是正確的方法。