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瓜飯樓重校評批紅樓夢(五冊)
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瓜飯樓重校評批紅樓夢(五冊)

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商品簡介

商品簡介

馮教授以《脂硯齋重評石頭記》(庚辰本)為底本,以甲戌、己卯、列藏、蒙府、戚序、楊藏、鄭藏、甲辰、舒序、程甲各本為參校本,亦參以時賢新註本,耗時五年,重新校訂,又以豐富學殖為底蘊,重視歷代研究紅學的不同成果及得失,對《紅樓夢》作了精闢的評批,創下新的重校評批形式。此書的評批用朱墨兩色套印,以三種形式表現:一是眉評,二是正文下雙行小字評,三是回後評。 他又撰有導讀長文《解讀〈紅樓夢〉》,厚積薄發,鞭闢入裡,發前人之所未發,啟讀者之解悟。 本書還收有工筆畫家譚鳳嬛專為此書創作的三十幅精妙絕倫的插圖,更增加此書的可讀性和收藏的價值。 因此,可以說本書是一部全新的、可讀性極強的、具有學術與觀賞、收藏價值的文學經典的新版本。

解讀《紅樓夢》 ──代序 馮其庸 一 《紅樓夢》是可以解讀的 《紅樓夢》是一部出名的奇書,奇就奇在從易讀的一面來說,幾乎是只要有一般文化的人都能讀懂它,真可以說是婦孺皆可讀;但從深奧的一面來說,即使是學問很大的人也不能說可以盡解其奧義。一部書竟能把通俗易懂與深奧難解兩者結合得渾然一體,真是不可思議。也正因為如此,兩百多年來,它既是風行海內的一部書,也是紛爭不已的一部書。 那末,《紅樓夢》真是一部不可解讀的書嗎?從理論上來說,世間的客觀事物,都是應該可以被認識的,所以不可知論的觀點,是不科學的。但是,從實踐來說,什麼時候能認識這客觀事物,就拿《紅樓夢》來說,什麼時候能被徹底認識,這就很難預期了。這就是說,終究能解讀這部書是肯定的,而時可以完全解讀這部書則是很難做出預測的。當然,並不是說我們現在對這部書還完全沒有解讀,我認為積二百多年來人們對這部書的認識經驗,應該說人們對這部書的大旨是基本了解的,現在說的難解的問題,是指書中較為隱蔽的部分,而並不是說書的整體。 再說《紅樓夢》作者本身,是希望永遠不被人解讀呢?還是希望終究能得到知音,得到解讀呢?我認為作者是希望能得到人們的解讀的,不然就不會作出『誰解其中味』的感歎來了。但是,再進一步來說,我認為曹雪芹既不是希望在他的時代人人都能解讀,也不是希望在他的時代人人都不能解讀。曹雪芹處於他的特殊的時代環境,他希望在他的時代,有一部分人永遠也不能解讀。他所以要用『假語村言』,將『真事隱去』,就是為了要躲避這些人,以免造成文字奇禍;而對廣大的讀者來說,他是極希望人們能讀懂他的書的。至於百年之後,那他就更希望能得到人們的普遍理解了。 從作者的心理來說,如果他根本不希望別人能了解,那末,他又何必要費這麼多心血來寫這部書?不著一字,不是更為隱蔽嗎?現在他既已著書,而又一方面反覆強調『真事隱去』,『假語村言』,而另方面又說明『至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿』,『不過實錄其事,又非假擬妄稱』。這前後矛盾的話,初看似乎不可理解,細味方才悟出,實際上是他惟恐人們不去求解,故意露出破綻,以求人們去仔細琢磨他所隱藏的深意而已。 這種藏頭露尾,欲隱故顯的情景,在文學史上並不是絕無僅有,我覺得魏晉之際阮籍的《詠懷詩》就與它有極為相似之處。顏延之說:『阮籍在晉文代常慮禍患,故發此詠耳。』李善說:『嗣宗身仕亂朝,恐罹謗遇,因茲發詠,每有憂生之嗟,雖志在刺譏,而文多隱蔽,百代下難以情測。』雪芹的朋友敦誠稱雪芹是:『步兵白眼向人斜』,是『狂於阮步兵』。敦敏也說他『一醉白眼斜』。他們都用阮籍來比喻雪芹,而雪芹也恰好自號『夢阮』。『夢阮』者,夢阮籍也。這樣,我們正好從雪芹自號『夢阮』得到啟示,阮籍的八十二首《詠懷詩》所以『文多隱蔽』是因為『身仕亂朝,恐罹謗遇』。則雪芹亦何嘗不是。當然雪芹從未『仕』過。且亦不能稱他的時代是『亂朝』。但若從雍正奪嫡的時代起,一直到雍正上臺就立即大開殺戒,不僅把與他爭奪帝位的兄弟殺的殺,關的關,而且雍正元年曹雪芹的舅祖李煦即被抄家,徹底敗落。雍正五年底到六年初,曹雪芹家也被抄,徹底敗落。同時破家敗落的還並非一二家。處在這樣的時代,從雪芹自身的遭遇來說,說自己有近似阮籍的境遇,有同阮籍一樣的『恐罹謗遇』的畏懼,我覺得是合理的,因而雪芹的『夢阮』兩字,是有真實的內涵的,他的《紅樓夢》『真事隱去』,也就是阮籍的『文多隱蔽』,其道理是一樣的。 無論是阮籍還是曹雪芹,他們的作品儘管『文多隱蔽』,但並不是他們絕對不希望人們能理解,因此我們如能認真地去求索,總應該能找到解讀之路的。 二 解讀《紅樓夢》之路 《紅樓夢》的解讀,根據我自己的體會,我認為必須正確地做好四個方面深入細緻而切實的研究工作。 第一 要正確地弄清曹雪芹的百年家世 要正確地弄清曹雪芹的百年家世,因為曹雪芹在《紅樓夢》裡一再提到他的百年家世,從艱難的創業,到種種特殊的際遇,到成就飛黃騰達亦武亦文的顯宦家世,到最後的盛極而衰和徹底敗落,這些重要的環節,如果不是根據第一手的可信的史料來加以研討,而是根據道聽途說,甚至故意歪曲文獻或無中生有地胡編亂造,這怎麼能正確地進入解《夢》之途呢? 或曰:《紅樓夢》並不是曹雪芹的自傳,何必要了解這麼多呢?《紅樓夢》確實不是曹雪芹的自傳,所以『自傳說』是錯誤的。但曹雪芹寫《紅樓夢》的生活素材來源,卻是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等,這是事實。所以為了更深入地研究《紅樓夢》而研究曹雪芹創作《紅樓夢》的生活素材,歷史背景,這是完全必要的。反之如果把曹雪芹的百年家世都弄錯了,甚至故意歪曲顛倒了,那末,如何能理解《紅樓夢》呢? 第二 要正確地理解曹雪芹的時代 要正確地理解曹雪芹的時代,不僅僅是曹雪芹生活的不到五十年的時代(約一七一五到一七六三),而且還應該了解曹雪芹出生前的一段歷史狀況,因為這都會對作者產生影響。特別是對曹雪芹時代的政治鬥爭、思想鬥爭、經濟狀況、社會狀況等等,都必須有所了解。尤其要注意的是十八世紀初的中國封建社會,正處在緩慢轉型的時期,舊的封建制度的一切仍處在絕對統治的地位,社會仍是沉沉暗夜,但是新的事物新的經濟因素、新的思想意識卻在緩慢地暗暗地滋長,《紅樓夢》正是真實地反映了一切腐朽的正在加速腐朽,一切新生的正在漸滋暗長的歷史狀況。過去,只是偏重於曹雪芹百年家世及其敗落對《紅樓夢》創作的影響,現在看來,這遠遠不夠。一部《紅樓夢》是整個時代的產物而不僅僅是曹家家庭的產物,是整個時代和社會的反映,而不僅僅是曹家家庭的反映。《紅樓夢》的內涵是非常深廣的,不是曹家的家史所能包含的。只有把《紅樓夢》放到整個曹雪芹的時代和社會去考察衡量,才能真正了解這部書的深刻含義,如單用曹家家史來衡量這部書,是大大縮小了它的內涵。 第三 要認真研究《紅樓夢》的早期抄本 要認真仔細深入地研究《紅樓夢》的早期抄本,即未經後人竄改過的稿本,因為只有這樣的稿本,才是純真的曹雪芹的思想原貌。現在大家公認『甲戌』『己卯』『庚辰』三個本子是最早的本子,而我則認為甲戌本尚有可待深研之處。我認為它的抄定年代不可能比己卯、庚辰早,其中『玄』字不避諱,『凡例』的第五條明顯地是從庚辰本轉移過來的,脂批的錯位,批語的較多錯字,版口有『石頭記』和『脂硯齋』字樣的特殊標誌等等,都值得深入探討。我認為它的底本是經過整理過的本子,如果它一開始就有『凡例』等等,則後來己卯本、庚辰本為什麼又刪去了『凡例』?現今所見己卯本、庚辰本都是幾個人合抄的,所以保持了原本的款式,且字跡明顯地有的部分寫得極好,有些部分則極差,這是因為早期尚在秘密傳抄階段,所以要多人合抄,要完全按原稿的款式,否則就不能合成。到了後來的抄本,已可公開抄了,所以就可一人抄到底了,字跡也只有一個人的筆跡了。而現存甲戌本卻是一色很整齊的一個人筆跡,雖然甲戌本是一個殘本,但現存最後一回已至第二十八回,存留篇幅不算太少(現尚存十六回),卻都是一色的筆墨。另外,批語還有預留空白待補等等。再如戚蓼生序本、南圖藏本等,也都是一色的工楷抄寫,這都是後抄的特徵。所以我初步認為這是經過後來整理過的本子,當然我說的後來也不是說乾隆以後,我看它的紙張,是與己卯、庚辰一樣的乾隆竹紙,但紙色的黃脆程度,卻超過己、庚兩本,這與收藏者的保藏好壞有關。所以現今只有『己卯』『庚辰』兩本是真正保存了《紅樓夢》原始面貌(即雪芹原稿的款式等等)的本子。至於『甲戌』本的正文,我認為是《紅樓夢》的早期文字,但在乾隆末年重加過錄時,又據後來的本子有所修改。 我這樣說,並無貶低『甲戌』本價值之意,甲戌本上有大量珍貴的脂批,有多出於別本的獨有的文字,這些都是別本所不可替代的它所獨有的價值,我只是認為應該認真深入地研究和鑒定,認真去解決上面這許多問題,目前對它的研究還很不夠,希望專家們多加研究而已。不僅如此,作為研究《紅樓夢》的原始文字來說,現存其他諸種脂批本,包括程甲本在內,都是值得重視而加以研究的。尋求《紅樓夢》的原始文字,不可能輕而易舉地從一個本子上全部解決,只能用比較研究的方法,把各個早期抄本作認真的排列研究,才能得出較為科學的結論來。從這一角度來說,我認為己卯、庚辰兩種本子,恰好是可以作為我們探求《紅樓夢》原始抄寫款式的一個坐標。從文字的角度說,則甲戌、己卯、庚辰三本的文字,都是屬於早期的文字,都應該加以珍視。 第四 要參照《紅樓夢》同時代的作品 在研究《紅樓夢》時,應該把與《紅樓夢》同時代的其他作品拿來作參照比較,其中尤其值得用來參照的是《儒林外史》。《儒林外史》寫作的時代幾乎與《紅樓夢》完全相同。而書中反科舉,反八股,反封建制度,反婦女殉節,反社會的假道學、假名士等等,幾乎都是與《紅樓夢》相通的,我們可以用《儒林外史》來印證《紅樓夢》,從而可以看出兩書所反映的共同時代特徵。不僅如此,比曹雪芹略早一些的蒲松齡的《聊齋志異》,也值得拿來作比較,其中有關婚姻愛情問題、反科舉八股問題,揭露社會黑暗,批判封建政權的殘害人民等等,其精神都是與《紅樓夢》相通的。通過比較,也可以看出從康熙到乾隆時社會共同的聯貫性的問題。 當然,除此之外,清代有關的筆記小說及其他文獻資料應該盡可能地多加參照。 研究《紅樓夢》的最大歧路,就是猜謎式的『索隱』和『考證』式的猜謎。更有甚者是造假材料,把真的說成假的,把假的說成真的,真正應了曹雪芹的那句話『假作真時真亦假,無為有處有還無』,至今這種方式還有很大的市場,因為它有欺騙性,它容易讓一般讀者上當。所以人們須要警惕,須要加以識別,以免走入歧路。

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