瑜珈氣功與冥想(附光碟)（簡體書）

《瑜伽——氣功與冥想》一書與悠久古老的瑜伽藝術一樣，不但經得起且早就通過時間的驗證了。
本書在1986年初版，其受歡迎的程度與年俱增。有許多人均循此書習練而成為現今在中國的瑜伽老師，由此可見此書的寶貴價值之一斑。其中有許多人還是堅持不懈地修習此書并以其為授課教材。
張蕙蘭女士隨著柏忠言先生把瑜伽經由此書介紹到了現代中國，也經由她長期在中央電視臺播出的“蕙蘭瑜伽電視系列”，使許多人都很親切地稱呼張蕙蘭老師是當代中國的“瑜伽之母”。
此書內容是如此的廣博精深，縱使已跟著習練了多年，但每次再讀時，卻總有更新的資訊出現。所以在瑜伽的領域里，無論你是初學或已是資深修習者，在未來多年的日常生活中，你都能從書中找到不同凡響、實用性極高的寶藏，這是我們緊信不疑的。

柏忠言，當代造詣深厚正統的瑜伽宗師柏忠言（瑜伽名字是悉達斯瓦魯普·阿南達）來自于包括了像羅摩奴閣、柴坦尼亞等著名的歷史人物的一脈。這個歷史悠久的師徒相傳是從最初最有權威的薄伽梵史利克爾史講授瑜伽最高層次的權威文獻《薄伽梵歌》開始的。柏忠言教授瑜伽超

柏忠言，當代造詣深厚正統的瑜伽宗師柏忠言（瑜伽名字是悉達斯瓦魯普·阿南達）來自于包括了像羅摩奴閣、柴坦尼亞等著名的歷史人物的一脈。這個歷史悠久的師徒相傳是從最初最有權威的薄伽梵史利克爾史講授瑜伽最高層次的權威文獻《薄伽梵歌》開始的。柏忠言教授瑜伽超

導論
把中國氣功和印度瑜伽共冶一爐
怎樣按本書學習瑜伽
工間瑜伽練習
第一篇　瑜伽姿勢（阿薩那）和瑜伽潔凈功法
　第一章　瑜伽姿勢練習——導言
　第二章　瑜伽姿勢學習課程與日常修習計劃介紹
　第一節　姿勢學習課程
第二節　姿勢日常修習計劃
第三節　年紀較大者用的特別學習課程
　第四節　姿勢日常修習計劃（年紀較大者用）
　第三章　瑜伽姿勢功法（阿薩那）
　第一節　肘部練習
肩旋轉式
　膝旋轉與彎曲練習
腳踝練習
腳趾練習
半蓮花膝部練習
動物放松功
蹬自行車式
　腿旋轉式
英雄式
頂峰式
韋史努式
蛙式
　神猴哈努曼式
牛面式
第二節　蹲式
敬禮式
　鴨行式
放氣式
　花環式
第三節　罐頭開啟器和炮彈式
下半身搖動式
船式
上伸腿式
貓伸展式
虎式
搖擺式
半艦式
向太陽致敬式
第四節　腹部按摩功
簡化脊柱扭動式
腰轉動式
轉軀觸趾式
半脊柱扭動式
脊柱扭動式　
扭背雙腿伸展式
腰軀轉動式
眼鏡蛇扭動式
第五節　圣哲瑪里琪第一式
單腿交換伸展式
雙腿背部伸展式
蝴蝶式練習
束角式
單腿跪伸展式
圣哲瑪琪第二式
坐角式
半蓮花坐單腿背部伸展式
山式
第六節　叩首式
直角式
鏟斗式
駝鳥式
叭喇狗式
半蓮花單腿獨立伸展式
雙角式
增延脊柱伸展式
第七節　人面獅身式
榻式
前伸展式
眼鏡蛇式
蛇擊式
蛇伸展式
駱駝式
拱背升腿式
狗伸展式
輪式
弓式
搖籃式
半蝗蟲式
全蝗蟲式
上輪式
魚第一式
魚式
鴿王式
第八節　三角伸展式
三角轉動式
側角伸展式
側角轉動式
加強側伸展式
風吹樹式
門閂式
第九節　手臂伸展式
樹式
戰士第一式
戰士第二式
戰士第三式
幻椅式
摩天式
半月式
鳥王式
鶴禪式
第十節　梨式
側梨式
臥角式
身腿結合式
肩倒立式
無支撐肩倒立式
單腿肩倒立式
倒箭式
頭倒立式
蝎子式
第十一節　頸部練習
獅子第一式
獅子第二式
瑜伽眼睛保健功
第十二節　仰臥放松功
俯臥放松功
魚戲式
臥英雄式
鱷魚式
　第四章　瑜伽潔凈功法——導言
“涅悌”法
“商卡·普拉剎拉那”潔腸法
“瓦尼薩爾·道悌”法
“巴斯蒂”法（Basti，即瑜伽灌腸法）
“卡帕爾·巴悌”法
特拉他卡法（Trataka，一點凝視法）
瑜伽斷食法
　第五章　結語
第二篇 瑜伽松弛功
　第六章　瑜伽休息術——導言
誘導詞詳篇
誘導詞簡篇
誘導員朗誦要領
小結
第三篇　超脫于心靈功
　第七章　自覺——導言
功法一　觀察心靈的內容
功法二　沉默見證人
功法三　連續的自覺
功法四　觀察夢境（清晰夢）
功法五　控制你的心靈
第四篇 瑜伽冥想及有關功法
　第八章　瑜伽冥想的目的
　第九章　克服愚昧無知、激情和善良三態的影響
　第十章　瑜伽冥想前的預備功和其他瑜伽冥想法——導言
　第十一章　瑜伽師論人的構成和瑜伽經絡系統
　第十二章　瑜伽冥想姿勢（阿薩那）——導言
簡易坐
半蓮花坐
蓮花坐
至善坐
吉祥坐
悉達斯瓦魯普坐
雷電坐
　第十三章　調息法——導言
關于練習調息法、收束法與契合法的
忠告
瑜伽呼吸——自然而完全的呼吸
風箱式調息
圣光調息
“昏眩”式調息
“昏眩”式調息（可替換做法）
“清涼調息
清理經絡調息功
喉呼吸
　第十四章　收束法和契合法——導言
收頷收束法
站式收頷法
收腹收束法
腹部滾動按摩
提肛契合法
會陰收束法
性能量運行契合法（VajroIi）練習——導言
性能量運行契合法（常規形式）
性能量運行契合法（極端形式）
區別提肛契合法、會陰收束法和性能量
運行契合法的練習
手指契合法
　烏鴉契合法
　“舌抵后腭”契合法
　極端的“舌抵后腭”契合法（哈他瑜伽形式）
　鼻尖凝視法
　凝視第三眼穴位契合法
　大收束法
　向天契合法
　母胎契合法
　大契合法
　五分鐘消除緊張功
第十五章　提升生命之氣——導言
一點凝視法
功法一：觀想和刺激某些氣輪
功法二：觀想和刺激某些氣輪
功法三：觀想和刺激某些氣輪
功法四：觀想和刺激某些氣輪
功法五：觀想中經蘇舒姆那管道
功法六：清理中經蘇舒姆那管道
功法七：清理中經蘇舒姆那管道（可替換做法）
功法八：熱蜜露流契合法
　功法九：喚醒昆達利尼蛇
功法十：吸取蜜露
功法十一：觀想昆達利尼蛇
功法十二：昆達利尼蛇瑜伽
功法十三：昆達利尼蛇瑜伽
功法十四：昆達利尼蛇瑜伽
功法十五：昆達利尼蛇瑜伽
一份提升生命之氣的修煉計劃
提升生命之氣練習的各種困難和危險
第十六章　瑜伽語音冥想——導言
1．噢（口姆）
2．噢（口姆）母·哈瑞·噢（口姆）母
3．哈里波爾·尼太一戈爾
　4．瑪丹那一莫漢那
　5．瑪丹那一莫漢那·木哇利·哈瑞波爾
　6．戈帕拉·戈文達·哇瑪·瑪丹那一莫漢那
瑜伽語音冥想術的其他練習方法
進步的各個階段
關于修習瑜伽語音冥想術的一些建議
第十七章　幾種不同形式的禪（冥想）
第十八章　瑜伽冥想結語
第五篇 習瑜伽者的生活方式
　第十九章　生活方式——導言
　第一節　不服用任何致醉物
　第二節　不賭博
　第三節　不搞不正當的性行為
　第四節　素食（不吃肉類）
　生活方式小結
全書的結束語
附錄　療效及對人體各部分鍛煉作用的索引
作者簡介

第四篇 瑜伽宰相及有關功法
瑜伽冥想的目的
瑜伽冥想術的目的在于獲致內心和平與安寧。然而實際上遠不止此。瑜伽冥想術的目的是達致無限的精神之愛、歡樂、幸福和智慧。在《薄伽梵歌》一書中，克樂史那(Krsna)說——
??當一個人由于修煉瑜伽而使其心靈完全脫離物質性的心理活動時，這么一種瑜伽修煉的至善階段就叫做入定或三昧境界(Samadhi)。在這種歡樂狀態中，人就處身在無限的超然幸福里，并通過各種超然的感官而自得其樂。確定這種狀態之后，人就再也不會離開真理，而一旦獲得這種成就，他就會認為：沒什么能夠比這收益更大的了。
??——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三頌
??我們大家都想快樂幸福，這是極為自然的。有些人錯誤地認為：習瑜伽者不要或不關心幸福快樂。習瑜伽者是要幸福快樂的。在這方面，習瑜伽者和別人完全無異。但瑜伽者在謀求幸福上更為合乎科學得多。他分析過：幸福可以在哪里找到，在哪里找不到；或者更確切地說，他分析過：哪里找得到多少幸福，而在別的某處，找到的幸福以是怎樣地多得多。
??習瑜珈者的結論是：大多數人在追求幸福中到頭來反而落得痛苦不幸。
??瑜伽師說，原因在于愚昧無知。如果不說是大多數人，確實有許多人試圖尋求幸福的方法全是盡量多地謀求感官上的快樂感受。但是，就算是那些極為富裕、因而物質感官享受設施應有盡有的人們也還是痛苦不幸的。事實上，這樣的富人往往比那些不那么富裕的人還要痛苦不幸些。
??瑜伽師根據他對別人的這些觀察心得，以及科學地觀察自己從感官享受中得到或沒有得到的那些真正而又持久的幸福快樂究竟有多少分量，他就合乎邏輯地判斷：從令人愉快地感官經驗中獲得的幸福分量極為有限。這種幸福極為淺薄，瞬息消逝。
??正如對于一個在沙漠中受著酷熱煎熬而瀕臨死亡邊緣的人來說，一兩滴水無法解除他的干渴一樣，同樣地，從感官享受中獲得的極度有限的幸福是不可能令人感到滿足的。
??而且瑜伽師還觀察到：為了爭取這一點點分量極為有限的所謂幸福——實際上根本不是什么真正的幸福——人們還在經歷如此多的憂患、哀傷，等等。換言下，不僅感官享受不能令人滿足，而且，如果人們把實現這樣的感官享受認作自己的人生目標的話，他就會受到憂慮、憤怒、懊惱失意等等的百般折磨。這樣一名享樂主義者是在為了這么微小的一點東西而付出巨大的代價。他從自己感官享受中獲得的細微份量的幸福完全是得不償失——真的，為追求這種幸福所引起的痛苦不幸已經把這丁點幸福給抵銷了。
享樂主義者總是時刻憂心忡忡。他的憂慮起碼有五種直接原因。第一，他害怕得不到自己想得到的東西。為了從事感官享樂，他需要獲得感官享樂的各種對象(事物)。無論他得到了多少，他的欲望總是永遠無法饜足，即總是感到空虛，因此，他總是要求更多的東西，得寸進尺。換言之，他總是擔心自己所擁有的還不足夠。他還老是擔心自己值得不到所追求的新“事物”。
??享樂主義者憂心忡忡的第二個原因是追求意中物總有不可避免的失敗。這就引起懊惱失意與憤懣心情。
??享樂主義者憂心忡忡的第三個原因是他害怕失去他已擁有的感官享樂的事物。這還包括(但不只限于)他對自己死亡的下意識的恐懼，因為在死亡時他所擁有和眷戀執著的一切都會失去。這樣一個享樂主義者總是時刻都充滿極度驚惶恐懼的心情。
??享樂主義者憂心忡忡的第四個原因是他知道，盡管他成功地獲得了人生中的各種感官享樂，卻還是得不到滿足。這使他感到自己的生命虛度了，缺乏人生的目的——可是，他還不愿意承認這一點，或者對此采取什么措施，于是，他繼續試圖說服自己和他人相信：自己是幸福的。
??享樂主義者老是憂心忡忡的第五個原因是他失去某些原已擁有的東西。人的一生自始至終總有一些他擁有的事物不斷地被盜、遺失、損壞等等。因此，眷戀著這樣一些所有物的人就接二連三地體驗到惡劣、痛苦的心情。
??憂慮自然還表現為以下各種情形，或直接引起這些情形：憤怒，懊惱失意、嫉妒、混亂迷惘、說謊、欺騙、偷盜，等等，有時甚至還引起狂暴的行為。
??這種憂慮及有關的各種情結(憤怒、嫉妒、恐懼，等等)也會帶來種種身體問題和疾病。從消化功能失調到高血壓及心臟等等許多疾病和不適，其根源都可以追溯到一個人潛在的憂慮、緊張、憤怒、恐懼，等等上面。
??此外，人們還認為，這種內心的痛苦和混亂正是使人們轉向諸如毒品和酒精一為摧殘身心的事物的主要原因。自殺差不多總是內心痛苦的結果，當然是無疑的了。因此，瑜伽師清楚地認識到：要在物質感官享樂中尋求幸福和滿足的企圖不會導致幸福，而只會導致內部與外部、精神與肉體的痛苦。
??一個有智慧的人不去參與那痛苦的源泉，這痛苦之源是由于與物質感知接觸而形成的。昆悌(Kunti)的兒子啊!這樣的歡樂有始也有終，因此，智者不以此為樂。
??——《薄伽梵歌》第五章第二十二頌
??因此，瑜伽師結論說：為了得到真正的幸福快樂，人就必須擺脫種種物質欲望，并從而擺脫一切與物質欲望相聯系的憤怒、憂慮，等等。
??如果一個人在放棄目前這具軀體以前，就能夠按捺得隹種種物質感官的慫恿，并且能遏制住欲望與憤怒的力量的話，他就成為一個瑜伽師，而且在現世中也得到幸福。
??——《薄伽梵歌》第五章第二十三頌
??并不是瑜伽師對幸福快樂不感興趣。他是感興趣的，但他明白到：真正的幸福是在內里的——真正的幸福是品嘗到內心和平、智慧和精神之愛的蜜露。
??當一個人內心幸福，內心積極活躍，內心歡欣鼓舞、一片光明，那么實際上他就是完美至善的神異術士了。
??——《薄伽梵歌》第五章第二十四頌
??物質欲望藏寓在心靈中，因此，要征服種種物質欲望，即欲念，人們就必須征服心靈。人們必須成為心靈的主人，而不是成為心靈的奴隸。由于心靈是各種感官的君王，要征服心靈或要成為心靈的控制者，就是要成為一切感官的主人。一個成了心靈的主人的人，梵文就叫“戈斯瓦米”(goswami)。
??凡是想認識瑜伽或修煉瑜伽有所成就的人都應該理解梵語詞“戈斯瓦米”及其反義詞“戈達斯”(godas)。梵語詞“戈”(go)的意思是感官(包括心靈和藏寓在心靈中的各種欲念)，“達斯”(das)的意思是奴仆。因此，“戈達斯”的意思是各種感官的奴仆。“斯瓦米”(Swami)的意思是主人。因此“戈斯瓦米”的意思是各種感官的主人。
??做一名習瑜伽者就是要做一名戈斯瓦米。一個“戈達斯”決不是什么瑜伽師，哪怕他自封為瑜伽師也罷!
??當一個人摒棄了一切物質欲望，他既不為物質享樂而奔忙，也不從事于追求成果的活動時，就可以說已經達到瑜伽境界。
??——《薄伽梵歌》第六章第四頌
??當習瑜伽者通過修煉瑜伽來制約自己的內心活動，并進入了超然存在的境界(Transcendence)——徹底清除了一切物質欲念——就可以說，他已到達了瑜伽的境界。
??——《薄伽梵歌》第六章第十八頌
??這樣一個戈斯瓦米，即心靈與各感官的控制者，也稱為一名王瑜伽師(rajayogi)。梵語“拉扎”(raja)的意思是國王、君主。心靈是各種感官的君王。如果你控制了心靈，那你也就控制了所有其它的感官。如果你控制了心靈這一個君王，那么你也就成了君王，即心靈各各感官的君王了。
??要成為一名王瑜伽師或戈斯瓦米，也就是要實現入定(Samadhi)境界——而這就是獲得解脫。這就是一切瑜伽師的結論。
??而實現的途徑就是瑜伽冥想。
??一切真實無訛的瑜伽冥想術的最終目的都在于把人引導到解脫的境界。一名習瑜伽者通過瑜珈冥想來制服心靈，并超脫物質欲念，感受到和原始動因(TheOriginal Cause)直接溝通。這給他以人所能有的最高幸福。
??瑜伽冥想自然也對人的身體健康產生非常積極的影響。就連一名初學的瑜伽冥想者由于內心更為平靜，也會感到自己少一點緊張、怒氣，等等。這順次以意味著，他較少可能患下那許多由緊張與憂慮引起的疾病。在某個意義上說，由于人的免疫系統是和人的心態緊密相連的，可以說，瑜伽冥想是最強有力的預防性醫藥。
??瑜伽冥想練習者也更能做到放棄那些對其健康極有摧殘力的壞習慣，如飲酒、吸煙、吸毒、不正當的性行為，等等。這樣的瑜伽冥想練習者做出最為殘害身體的行為——自殺——的可能性就更小了。
??習瑜伽者深信：瑜伽冥想是確保身體與精神兩方面都健康的關鍵方法。
第九章 克服愚昧無知、激情和善良三態的影響
為了更多地認識克服物質觀念的瑜伽冥想方法，你就必須很好的掌握古代瑜伽關于物質自然界三種狀態的傳統概念，即愚昧無知、激情和善良（盡管你可能不贊同這些概念）。
根據瑜伽師們的說法，自我，即人，由于受到自然界三種狀態的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一個人處于愚昧無知狀態的影響、支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受——例如，他可能想睡眠或被麻醉。另一方面，如果一個人處于激情狀態的影響支配下，他可能要作性的享樂。而如果他是處于善良狀態的影響支配下，他可能要享受在公園或農村度過和平寧靜的一天。因此，在所有這些情況下，人的欲念的性質是由物質自然界中哪一種影響、支配著他的狀態（愚昧無知、激情和善良）來決定的。
按瑜伽師的看法，只要一個人仍然是受到物質自然界的三種狀態即愚昧無知、激情和善良的支配，他就不是自由的——還沒有從物質欲念的羈絆中解脫出來。要從物質欲念中解脫出來，他就必須超脫自然界這三種狀態的影響。
按瑜伽師們的看法，每一個人都被愚昧無知、激情和善良所蒙蔽著。可是，在任何特定時刻這三者中總有一種占著主要地位。例如，一天的某一時刻，一個人有可能受愚昧無知狀態的影響多于受激情良善影響。而在另一個時刻，他就更多地處于激情狀態的影響下。因此，雖然這三者經常總是有點活躍，但在特定時刻，總有一種或另一種狀態是主要的狀態。克樂史那在《薄伽梵歌》里說——
??婆羅多族的兒子啊！有時候，激情狀態盛極一時，就把善良狀態克制下去了；有時候，善良狀態比激情狀態更強大；而另一些時候，愚昧無知的狀態又占統治地位，壓倒了善良和激情狀態。這么一來，物質自然界這三種狀態之間總存在著謀求最高統治地位的競爭。
??——《薄伽梵歌》第十四章第十頌
??《薄伽梵歌》一書透徹地描述自然界三種狀態的特點。據說，愚昧無知（梵文tamas，音譯塔瑪斯）是最低下和最壞的。
?　婆羅多族的兒子啊！愚昧無知引起了一切生靈的幻覺妄想。這種狀態的結果是瘋狂、懶惰和睡眠，這些結果束縛住受制約的自我。
　?——《薄伽梵歌》第十四章第八頌
俱盧（Kuru）族的兒子啊！當愚昧無知狀態有了增長時，瘋狂、幻覺妄想、怠惰和黑暗就都表現出來了。
——《薄伽梵歌》第十四章第十三頌
??人們認為，處于激情狀態下的影響是一種比處于愚昧無知狀態下影響更高的境界。然而《薄伽梵歌》說得清楚，處于激情狀態影響下確實是不足取的——
??昆悌（Kunti）的兒子啊！激情狀態是從無限制的欲念和渴望中產生出來的，正是由于這個原因，人們才被限制在追求物質成果的活動中啊！
——《薄伽梵歌》第十四章第七頌
?? 婆羅多族的首長啊！當激情狀態有了增長時，重大執著、不可控制的欲念、追求和緊張的努力的種種征象也就都表現出來、發展起來了。
——《薄伽梵歌》第十四章第十二頌
??處于善良狀態的影響下比處于愚昧無知和激情這兩種狀態的影響下無限優越。《薄伽梵歌》把這點說的很清楚——
??當智慧的光照亮了人體的所有門戶時，人就能體驗到善良狀態的各種表現了。
??——《薄伽梵歌》第十四章第十一頌
無罪的人啊！善良狀態由于比其他狀態更純潔，是光輝四射的，它把人從一切罪惡報應中解脫出來。處于這種狀態的人們培育、發展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。
——《薄伽梵歌》第十四章第六頌
??從《薄伽梵歌》這一則論述來看，人們可能奇怪：瑜伽師為什么要超越善良狀態，或為什么認為有必要超越這種狀態。答案可以在克爾史那的這段論述的最后一句話里找到。
處于善良狀態的人仍然只是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的欲念，譬如說，要比處于愚昧無知或激情狀態的人的欲念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私已為中心的。換言之，他終極與基本的關心只在于自己的幸福——獲得啟發的幸福——即處于善良狀態。換言之，當愚昧無知狀態或激情狀態而不是善良狀態開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對于這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作出愛心服務的那個臺階的高度上——因此，他并沒有真正獲得解脫。
（只有）當這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態時，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露。
??——《薄伽梵歌》第十四章第二十頌
只有對自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊涂——但是，對于有智慧的人來說，則是合乎邏輯和容易理解的。
??《薄伽梵歌》中，阿樂朱那（Arjuna）問克爾史那——
我親愛的老師，從哪些征象可以知道這一個人已超脫了愚昧無知、激情和善良三種狀態呢？這樣的人有些什么行為呢？他又是怎樣超脫自然界這三種狀態的呢？
??——《薄伽梵歌》第十四章第二十一頌
克樂史那回答說——
當一個人面對著啟發（善良狀態的影響）、眷戀執著（激情狀態的影響）和幻覺（愚昧無知狀態的影響）時，并不憎恨它們，而當它們消失時，也不想望它們；當一個人像一個毫無關系者那樣穩坐著，處于自然界三態物質反應范圍之外，他知道只有這些狀態在起作用，而自己則保持堅定不移，不為所動；當他對歡樂與痛苦一樣看待，對一塊泥土、一顆石頭、一錠黃金都投以相同的眼光；他是明智的，把贊揚和詆毀同等對待；他寵辱不驚，對所謂私敵、所謂摯友一視同仁，他放棄一切僅僅旨在為他謀取私利的活動——據說，這樣一個人就超越了物質自然界的三種狀態了。
??——《薄伽梵歌》第十四章第二十二至二十五頌
實現瑜伽至善境界的人就是這樣的人：愚昧無知、激情和善良狀態在他的身心上發揮作用時，他意識到這種情況，但卻體會到自己超脫這種影響或不為所動。這樣的一個人既不對這些影響惟命是從（即不對自己的身心惟命是從），也不因為這些影響正在發揮作用而感到憎惡。他是作為一個超脫的見證人來體驗這一切的。如果說，他既不把注意力放在這些影響的命令要求上，也不對這些影響惟命是從，那么，他又注意什么，聽命于什么事物呢？回答是他把注意力放在自己對整體的服務上，因為他受到精神之愛的力量的鼓舞或推動，而這種力量是超越愚昧無知、激情和善良等狀態而與它們迥然不同的。這樣一個解脫了的瑜伽師可以比喻為一個專心致志地做自己的工作而對天氣不太在意的人。可能是陽光普照的晴天（這個可以比擬為善良狀態），或者云霾密布的陰天（這個可以比擬為激情狀態），或者是雨天（這可以比擬為愚昧無知狀態）。雖然他知道：“啊，今天有太陽！”或者“啊，今天下雨啊！”但他仍然埋頭做自己的工作。
……