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公孫龍是戰國時代一位著名的學者和出色的辯論家,他也是名家學派的創始人之一,是名家最著名的領袖人物,《公孫龍子》即其傳世之作。公孫龍所創立的學說,對中國古代哲學,特別是邏輯學方面有很大的貢獻。本書在吸收現代學者研究成果的基礎上,於考訂異文、注釋、語譯皆力求曉暢易讀,書前「導讀」對公孫龍其人其書和思想特色並有詳細的介紹。想要了解名家思想,本書是最佳選擇。

注譯者:
丁成泉,男,1931年10月生,湖南省澧縣人。1955年7月於華中師範學院中文系本科畢業並留校任教,1966年至1968年在四川大學攻讀唐代文學專業研究生。曾先後擔任校中文系副主任、主任及古典文學教研室主任等職務。在1958年至1991年的三十多年間,除主講唐宋文學史專業課程外,還招收了兩屆唐代文學專業研究生,在唐宋文學以及山水詩方面頗有研究與建樹。在《草堂》、《文學遺產》等刊物上發表論文多篇;主要學術著作有《中國山水詩史》、《中國山水田園詩集成》等。

公孫龍說「白馬非馬」,簡單的語譯就是「白馬不是馬」。這個違背一般概念的命題,其實包含了一套縝密的邏輯辯證,如果沒有細看《新譯公孫龍子》,你將永遠如墜五里霧中。

導讀(節錄)
提起公孫龍的學說,人們首先想到的便是他的著名論題「白馬非馬」。曾經流傳過一個故事,公孫龍騎著一匹白馬,要穿過一道關,守關的人說,馬不許過關。公孫龍爭辯說,我騎的不是馬而是白馬,白馬非馬,說著便連人帶馬過關去了。(見徐堅《初學記‧卷七》引劉向《七略》)但是另有一種說法,公孫龍經常與人爭論「白馬非馬」,人們都辯不贏他,有一次,他騎著白馬要出關去,手中又沒有帶通行文書,守關的官吏不放行,他與官吏爭辯起來,說白馬非馬,官吏不聽他那一套空話,不予過關。(見《太平御覽‧卷四六四‧人事部》引桓譚《新論》)兩種截然相反的傳說,多少反映了兩漢時期人們對公孫龍學說的不同態度與評價,前者讚許公孫龍的論辯雄風,而後者則將他的論辯看做沒有價值的空談。
作為名家學派最著名的領袖,公孫龍的學說,無疑是具有完整的思想體系的,可惜的是他的著述已大部分散失了,我們已無法了解他的學說的全貌。根據《漢書‧藝文志》的記載,《公孫龍子》有十四篇,大約到隋朝時就只剩下六篇了,這就是我們現在看到的〈跡府〉、〈白馬論〉、〈指物論〉、〈通變論〉、〈堅白論〉、〈名實論〉。這六篇論著中,〈跡府〉一篇顯然是他人所作,其餘五篇,一般都認為是公孫龍的手筆無疑。從現有的這五篇論著看來,也大致能自成體系,反映出公孫龍哲學思想的獨特風貌。現代的哲學家,將它概括為「共相論」,或稱為「客觀唯心主義和形而上學」,這代表了現代人對《公孫龍子》的看法與評價。
春秋戰國時代,是一個社會激烈變動的時代,也是一個學術思想極為活躍的百家爭鳴的時代,各種學派林立,相與爭勝。名家就是「百家」中的一家。據《漢書‧藝文志》所錄,名家共有七人三十六篇著作。這七人是:鄧析、尹文、公孫龍、成公生、惠施、黃公、毛公。他們的生平行事大多已不可詳知,著作也大都失傳了。不過,他們都是當日有名的「辯者」,他們的言行在先秦及兩漢的書籍中,多有零星的記載,從那些記載,可知這些人有個共同的特點,就是喜歡與別人辯論,並且喜歡發表一些怪言論。人家肯定的,他們偏偏要否定;人家否定的,他們偏偏要肯定。這些人差不多都富於辯論的天才,都是口若懸河的辯論高手。與他們辯論的人,縱然道理在握,也辯不過他們,而他們卻能在論敵面前從容應付,往往理屈而辭不窮,這在《公孫龍子》中便不乏其例。正因此,公孫龍曾很自豪地說:「龍少學先王之道,長而明仁義之行。合同異,離堅白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯。」(《莊子‧秋水》)這些話,至今讀來,仍可以讓人想見其雄辯的風采。
新譯公孫龍子 目次

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導 讀
跡府第一
白馬論第二
指物論第三
通變論第四
堅白論第五
名實論第六
後 記

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