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商品簡介

作者簡介

目次

《說苑》是一部富有文學意味的歷史著作,乃西漢經學家、文學家與目錄學家劉向在校理國家藏書與民間秘籍時,分類編撰的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說,並雜以自己的議論,藉以發揮儒家的政治思想和道德觀念。書中取材廣泛,保存大量的、甚至已散佚的歷史資料,彌足珍貴。內容闡述治國修身之道,富含哲理深刻的格言警句。全書以人物對話為主體,有故事情節,敘事生動,文字雋永,可謂介於歷史與小說之間,讀來輕鬆而不枯燥。本書乃由武漢大學中文系羅少卿教授參酌近人研究和個人心得,為讀者精心導讀、解題與注譯,讓您跨越時空藩籬,優游自得於古人的智慧之中。

注譯者:羅少卿,武漢大學中文系,古代文史研究專家。

導讀(節錄)
三、《說苑》的思想內容
《說苑》一書,就思想觀點看,「兼儒墨,合名法」,諸子百家,兼收並蓄;就題材性質看,或取於正經信史,或取於「街談巷議」、「道聽途說」,真偽雜糅,全書介於歷史與小說之間;就內容看,以闡述治國修身的道理為主,兼及天文、地理、名物、制度,堪稱網羅宏富、雜彩紛呈。下面著重從思想觀點方面論述之:
(一)天道觀方面。《說苑》中既有迷信天命鬼神的成分,也表現了對天命鬼神的懷疑、甚至否定。
「天垂象,見吉凶,聖人則之。」這是《周易‧繫辭》中的話,《說苑》相信並引用它,認為人的命運由上天決定和顯示,人必須遵照天命行事。〈辨物〉載有兩個故事,一個故事說秦始皇及二世當政之時,各種怪異現象相繼出現,「天變動於上,群臣昏於朝,百姓亂於下」,國家遂以滅亡。另一個故事說晉平公久病不癒,夢見黃熊入於寢門,恰遇鄭子產來晉國訪問,子產說黃熊可能是大禹之父鯀所變化,於是祭鯀,平公的病五天之內便好了。這兩個故事無非說明,人間的事情,大至國家的興亡,小至個人的禍福,均由鬼神掌管。殷周時代,尊天祀鬼,這種思想對後世影響很大,《說苑》中類似上述的議論和記敘還有不少,正是受這一影響的表現。
以孔子為首的儒家,信天命而遠鬼神。〈辨物〉同時又載有這樣一個故事:子貢問孔子死人是否有知,孔子回答說:「我若說死者有知,恐怕孝子賢孫只注重對死人的安葬祭祀而忽視對活人的奉養;我若說死者無知,又怕不孝子孫將死人棄屍不葬。死者是否有知,死後自然知道,到那時了解此事並不晚。」從孔子模稜兩可的回答中,我們看到了他對鬼神的懷疑。正因有懷疑,所以他反對濫祀鬼神。〈君道〉載:楚昭王有疾,占卜的結果說是黃河之神作祟,楚大夫要用三牲祭河神,被昭王制止了。昭王說:「祭祀不應該超出一定的範圍,江、漢、睢、漳之神我應祭祀,黃河之神卻管不了我。」孔子讚揚昭王的做法,認為他「知天道」。孔子說:「非其鬼而祭之,諂也。」(《論語‧為政》)楚昭王的故事只不過是孔子觀點在《說苑》中的形象表現。〈反質〉對祭祀作出具體規定:「天子祭天地、五嶽、四瀆,諸侯祭社稷,大夫祭五祀,士祭門戶,庶人祭其先祖。」這也是從儒家的祭祀制度中抄錄的。
墨家信鬼神而不信天命,但認為鬼神的意志隨人事而變化。〈君道〉載:「殷太戊時,有桑穀生於庭,昏而生,比旦而拱。史請卜之湯廟,太戊從之。卜者曰:『吾聞之,祥者,福之先者也;見祥而為不善,則福不生。殃者,禍之先者也;見殃而能為善,則禍不至。』於是乃早朝而晏退,問疾弔喪,三日而桑穀自亡。」這個卜者簡直就是墨者,這個故事是在為墨家的天道觀作驗證。
法家認為天地有自身的運行規律,人間的一切並無天神地鬼來操縱。這種思想,《說苑》也有所表現。如〈君道〉載:齊景公出獵,上山見虎,下澤見蛇,以為不祥,召晏子而問之。晏子告訴他:國有三不祥,一是有賢不知,二是知而不用,三是用而不任。山是虎的居室,澤有蛇的洞穴,在這些地方見到虎和蛇,沒有什麼不祥的。晏子的話,重的是人事,否定的是鬼神。
導讀
卷一 君道
卷二 臣術
卷三 建本
卷四 立節
卷五 貴德
卷六 復恩
卷七 政理
卷八 尊賢
卷九 正諫
卷十 敬慎
卷十一 善說
卷十二 奉使
卷十三 權謀
卷十四 至公
卷十五 指武
卷十六 談叢
卷十七 雜言
卷十八 辨物
卷十九 修文
卷二十 反質

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