商品簡介
該書從日本的精神文化入手,提綱挈領地概括了日本文化的特質,而且以點帶面論及日本的哲學、宗教、文學藝術、教育風俗、技術、科學等幾乎所有的文化領域。同時該著作對有關“日本文化論”以及“日本人倫”的日本學者及外國學者的重要學術觀點也進行了分析評述。迄今為止靠前還沒有一本以日語寫作的點面有機結合的《日本文化概論》教材,因此《日本文化概論(中文版)/日本國情解讀系列》的出版具有填補空白的意義。
作者簡介
韓立紅
1964年生,山東省日照市人。1987年獲南開大學文學學士學位,1990年獲南開大學生文學碩士學位,1993年專攻日本文化史博士方向,1997年獲南開大學歷史學博士學位。現為南開大學生外國語學院日語系副教授,南開大學日本歷史研究院兼職副教授。研究方向為日本思想史、日本文化史、中日文化比較研究。學術專著有《石田梅巖與陸象山思想比較研究》,學術論文20余篇。
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目次
序二 (日文版原序)
序三 (中文版序)
第一章 日本文化的基本特徵——開放性與主體性
一、日本文化的開放性與主體性
二、基本特徵形成的原因
三、大化改新與隋唐文化的吸收
四、明治維新與西洋文化的吸收
五、戰敗和美國文化的吸收
相關知識一:1朝鮮文化的吸收——2印度文化的吸收——3南蠻文化的吸收——4蘭學的吸收
第二章 稻作文化的特質
一、稻作文化的出現
二、集團主義的形成
三、親植物性
四、纖細性
五、勤勞性
六、順應自然和多神信仰
相關知識二:1水稻栽培與相撲——2稻米與日本人的飲食生活——3日本的房屋——4日本人的服裝生活——5日本人喜歡的植物
第三章 以“家”制度為基礎的“縱式”社會結構
一、“縱式”社會結構
二、日本的“家”制度
三、中日“家”制度之比較
四、日本的“家元”制度
相關知識三:1日本企業的三大特色——2日本人的社會生活——3日本人的人際關係——4日本人的生活——5上班族的世界
第四章 重實用的文化心理
一、日本人的“即物主義”性格
二、日本人的“實用主義”宗教觀
三、對中國儒學的吸收
四、日本的儒學
相關知識四:1日本的新宗教——2神道與日本人的生活——3佛教與日本人的生活_4多元化的日常生活一
第五章 日本人的“無常”觀:
一、“無常”與日本文學。
二、“無常”與日本人的危機意識
三、“無常”與日本人的生死觀
四、“無常”與日本人的審美意識
相關知識五:1“物之哀”——2“幽玄”與“佗”、“寂”——3“粹”叫“盒飯式審美意識”
第六章 天皇崇拜的傳統
一、天孫降臨與國體思想
二、天皇崇拜與儒家“忠孝”思想的結合
三、天皇成為象征
四、日本的歷史
相關知識六:1天皇的國事行為——2皇室的歷史——3天皇、皇后、皇太子、皇太子妃——4年號——5“君之代”和“日之丸”——6國學——7尊王論——8日本列島——9日本古代行政區劃
第七章 日本人的“嬌寵”
一、“嬌寵”與日本人的文化心理
二、“嬌寵”與日本人的人際關係
三、“嬌寵”與日本社會體制
四、“嬌寵”與日本人的病理表現
相關知識七:1“感謝”和“謝罪”時都可使用的“對不起”——2和“嬌寵”相關的詞語——3失去自我——4懊悔和“嬌寵”
第八章 “恥”與“義理人情”
一、日本人的“恥”
二、義理人情
相關知識八:1相克的“義理”與“人情”——_2近松作品中的“義理”“人隋”——3赤穗事件——4《菊與刀》版本中的《忠臣藏》—5現代的“義理”“人情”
第九章 日本人關於“道”的思想
一、武士道
二、茶道
三、花道
四、書道
第十章 現代日本文化知識
一、諾貝爾獎獲得者
二、報紙和電視
三、雜志和書籍
四、漫畫和動畫片
五、音樂家和美術家
第十一章 外國人筆下的日本論名著
一、戴季陶的《日本論》
二、周作人的“日本管窺”
三、魯思·本尼迪克特的《菊與刀》
四、埃德溫·賴肖爾的《日本人》
五、李御寧的《日本人的縮小意識》
參考文獻
後記
日本文化史年表
人名索引
書名·文獻名索引
書摘/試閱
一、日本文化的開放性與主體性
如果將中國文化稱之為自創性文化,那麼,日本文化可以說是攝取性文化。攝取性的特點決定了日本文化具有開放性和主體性的基本特徵。
眾所周知,東亞文明圈或“儒教”文明圈、西洋基督教文明圈、西亞中東伊斯蘭教文明圈、南亞佛教——印度教文明圈被稱為四大文明圈。其中,具有悠久歷史的東亞文明圈的核心——“儒教”便起源形成於中國。中國作為東亞傳統文明的軸心,對其周邊諸國產生了巨大的影響。
中華文明是以漢族為主體的中華民族在漫長的人類歷史長河的發展當中,在東亞大陸這塊土地上,在與大自然的抗爭中形成的。中華民族自主地創造了獨特的傳統文明,歷經幾千年的發展,在春秋戰國時期初步形成了中華文明的基本特徵。中華文明白形成以來,便表現出強大的主導性和自主性。幾千年來,歷經多次民族之間的戰亂和與世界大型宗教文明或文化圈的文化要素相碰撞,但中華文明的主體和基本構成很少發生變化,一直得以自創性的持續發展。對內,在發生強大的不同文化的民族衝突時,要么以中華文明去同化它(如清朝滿族文化),要么將其排除在中華文明圈外(如元朝蒙古文化)。對外,當與同水平的世界大型宗教文明或文化圈的文化要素相碰撞時也是一樣。例如,佛教文化自東漢從印度傳入中國,至隋唐達到鼎盛,一時因統治者個人的嗜好,竟與“儒教”平起平坐。縱觀佛教文化的發展,雖然其對中國文化產生了很大的影響,最終還是作為“儒教”的附庸,被融合為中國傳統文化的一個重要組成部分。
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