法國文明史‧第二卷（簡體書）

本書分為四卷，共四十九講，另有各種附表。內容涉及廣泛，主要論述有：法國文化的特徵、五至八世紀高盧的行政組織、社會狀況、異教和基督教的文學、關於靈魂性質的討論、日爾曼人對歐洲文化的影響、日爾曼入侵後的高盧狀況、中世紀的羅馬法律和各蠻族法典的性質等。

我今天再度翻閱這些講義時，發現我的心情跟將近三十年以前講授它們時同樣激動。激動是由於當時我參加我國艱苦而迅猛的發展並看到它通過種種障礙、經過努力和苦難而獲得成長和榮耀時，我為此懷著既嚴肅而又深切的喜悅。法國之所以能成立，它所付出的代價是十分高昂的。我們抱怨（而且不無理由）我們經受過的苦難和失著-。我們的先人生活得併不比我們舒坦些，也不比我們更早和更便宜地摘取到他們勞動的果實。在他們遭遇的命運裡，既有可悲嘆之事，同時也有可振奮之事。歷史使急功近利的企圖沮喪而支持高瞻遠矚的願望。
為了贏得一個美好和自由的政府，法國作了許多嘗試，成功的很少，而且有時由於自己的錯誤，甚至它還不知道吸取教訓就招致了失敗，這是法國的特殊性格。這個民族充滿了聰明和生機蓬勃的力量，它奮激，迷失了方向，又認清了，便突然改變了道路，或者靜靜地停步不動，表面上似乎疲憊了，喪失了徒勞探索的興趣，但它絕不甘心於一籌莫展，便用其他的工作和其他的業績來解脫那些政治上的挫折，直到它能重新向自己的偉大目標迅奔。自從十四個世紀以來，法國經歷了多次無政府主義和專制主義、幻想和失著的最顯著的交替；它卻從來沒有長期拋棄過秩序，也沒有拋棄過自由，這是各民族的兩個榮譽的條件，也是它們持久的福利。
正因此我們的歷史往往是陰暗的，卻又始終是令人安心的。它告訴我們，不管我們當今的許多失誤和罪惡，我們並非像人們指摘我們那樣的是前所未聞的創新者和同樣受指摘的好虛幻的夢想者。我們所追求的目的實際上正是我們祖先所追求的；跟我們一樣，他們致力於解放和從精神與物質上提高我們社會的各個階級；他們也跟我們一樣力求用自由的製度和全民族的有效參與政治來保證公共事務的良好管理和人們的權利與自由。如果他們在這始終是偉大和堅毅精神的豪邁嘗試裡曾多次失敗過，貴族或資產者、官員或普通公民卻一直在普遍的低潮中間挺立著，保持著優良的原則、崇高的希望，不讓神聖的火苗熄滅，因為人們還沒有成功地把聖殿建立起來。而不幸的善良事業的這些堅忍不拔的護衛者們的信心可從來不曾受騙過；它的生命力不僅超過了它的那些不幸，而且時機一到，它又以更嚴格和更強勁的姿態重新出現。時間使它無法消滅的東西更壯大起來。
因此我們確信，在企求建立一個自由的製度時不但不會去否認多少世紀以來的法國，而且我們還是在繼續它，所以失誤完全不能阻擋成功的希望。

第十六講
第十七講
第十八講
第十九講
第二十講
第二十一講
第二十二講
第二十三講
第二十四講
第二十五講
第二十六講
第二十七講
第二十八講
第二十九講
第三十講

先生們，事實並非如此！毫無疑義，沒有任何東西可以說得上是屬於這個時代的，不論是哲學方面，詩歌方面，或是真正的文學方面；但並不能由此而說沒有智力活動。顯然不是如此的。它只是以不同於其他時代的形式出現罷了，它也絕不會導致這樣的結果。這是一種完全屬於應用方面的和應付環境的活動，它並不致力於未來，也並不企圖把文學巨著遺贈給未來，只想迷住或教導人們；現在，現在的需要，現在的命運，以及同時代人的利益和生活，這就是它給自己規定的讓這個時期的文學全力以赴的活動範圍。它只產生了少數幾《漢譯世界學術名著叢書：法國文明史（第二卷）》，然而它是豐富的，對人們的頭腦有強大的影響的。
因此，原來聽人說的並且自己也認為這個時期是枯燥無味和沒有任何智力活動的任何一個人，當他知道我們在仔細考察後竟在其中發現有大量的著作時，都會大吃一驚，雖然這些著作的確並不十分重要，而且往往不很著名，但從其數量和其中蘊藏的熱情來說，可以證明它是一個罕見的思想和豐產的運動。這些著作是佈道稿、教訓、勸告、講經稿和關於宗教問題的討論。任何政治革命和出版自由都沒有產生過更多的小冊子。這些小冊子中，四分之三，不，大概百分之九十九都已失傳：它們注定是在那個關鍵時刻作出的，幾乎全部是當時即席寫成的，很少由其作者或讀者收集起來，所以大都沒有流傳下來；但留給我們的數量仍然不少，它們就成為一部真實而豐富的文獻。
這個時代的佈道稿、講經稿、教訓等可分成四類。一類是聖經的評註和解釋。這些關於公共信念的不朽之作引起了人們共同的興趣，人們在其中到處看到善良的意圖、暗示、教訓和範例；他們在其中尋找隱蔽的意義、道德的含義、上帝的旨意或隱喻。最崇高的、思想最敏銳的人不斷地在那裡尋找能砥礪自己的某種東西；人們都貪婪地、熱烈地接受了對他們所極為尊重的、對他們的行為和生活有實際利益的書的這種應用。
第二類佈道書涉及原始基督教史和那些慶祝其重大事件的節日和莊嚴儀式，例如耶穌聖誕、耶穌受難、耶穌復活等等。
第三類包括用於諸聖和殉道者的節日的一些佈道書；某種宗教的讚美詞，有時是純粹歷史的，有時轉變為道德的規勸。
最後，第四類是旨在把宗教教義應用於生活實踐的那些佈道書；也就是關於宗教倫理學的佈道書。
我不想長期讓你們停留在這種文獻上。要真正理解它，要估計人類頭腦取得的發展程度，要評價它對人類發生的影響，需要作長時期的研究，這種研究往往是冗長而乏味的，雖然是富有成果的。這些作品數量之多出乎意想之外，光是聖·奧古斯丁的就留下了三百九十四本佈道書，另外有許多說教用的小冊子，我們掌握的只有一些片斷，還有許多則已完全失傳。我現在只從這些人中選出兩個可能被認為是這個時代活動的最忠實的代表，並將他們的雄辯的某些片斷展示在你們面前。
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