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《多維民族文化邊界地帶民族社會文化變遷研究:以丹噶爾藏人為視點》主要內容：
中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達民族共同體的“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特徵和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態多樣，發育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學”作為一種學科傳人中國之時，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時期，民族問題已成為涉及國家社會穩定、領土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會穩定、邊疆安全、抗擊外國入侵問題完全結合在了一起。因此這一譯名一出現，立即成為中國學術界普遍采用的名稱。
至今，我國的民族學與人類學(Anthropology)仍有密切關係，而且一些學者認為中國的民族學就是西方的文化人類學，但是，實際上由于中國的民族和民族問題與一些發達國家的“民族”、民族問題和“族群”有很大的區別，因此中國民族學在研究中已經凝練出了自己獨特的研究對象、研究范圍和主導思想，也就是說，中國學術界，在運用從西方傳來的“民族學”的科學實踐活動中，密切與中國的民族實際相結合，逐步創建和成長出了中國化的民族學。民族學在中國流行百年的歷史，就是民族學中國化的過程。
民族學這門學問在中國，其基本學術概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發展的一個學科，不研究民族，他在眾多的學科中就沒有地位，也就失去了他存在的價值。他的基本任務，是研究和揭示民族的產生、形成、發展和消亡的規律，他是一門科學；民族學的主要內容，是研究民族這種特殊人們共同體構成的諸要素，揭示這些要素在民族共同體中的發展、變化、作用、相互聯系及其運行機制；民族學當然還要研究和揭示每個民族不同于其他民族的特質及其具體發展規律。中國的民族并非僅僅是文化群體，而是一個與政治密切相連，關係到社會、經濟、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學科，因此民族學又是一門綜合性、交叉性很強的學科。
中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達民族共同體的“族”一詞的含義，已具有“民族”這種人們共同體的基本特徵和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態多樣，發育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學”作為一種學科傳人中國之時，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時期，民族問題已成為涉及國家社會穩定、領土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會穩定、邊疆安全、抗擊外國入侵問題完全結合在了一起。因此這一譯名一出現，立即成為中國學術界普遍采用的名稱。
至今，我國的民族學與人類學(Anthropology)仍有密切關係，而且一些學者認為中國的民族學就是西方的文化人類學，但是，實際上由于中國的民族和民族問題與一些發達國家的“民族”、民族問題和“族群”有很大的區別，因此中國民族學在研究中已經凝練出了自己獨特的研究對象、研究范圍和主導思想，也就是說，中國學術界，在運用從西方傳來的“民族學”的科學實踐活動中，密切與中國的民族實際相結合，逐步創建和成長出了中國化的民族學。民族學在中國流行百年的歷史，就是民族學中國化的過程。
民族學這門學問在中國，其基本學術概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發展的一個學科，不研究民族，他在眾多的學科中就沒有地位，也就失去了他存在的價值。他的基本任務，是研究和揭示民族的產生、形成、發展和消亡的規律，他是一門科學；民族學的主要內容，是研究民族這種特殊人們共同體構成的諸要素，揭示這些要素在民族共同體中的發展、變化、作用、相互聯系及其運行機制；民族學當然還要研究和揭示每個民族不同于其他民族的特質及其具體發展規律。中國的民族并非僅僅是文化群體，而是一個與政治密切相連，關係到社會、經濟、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學科，因此民族學又是一門綜合性、交叉性很強的學科。
目次
緒論
第一章 丹噶爾藏人社會文化變遷的生態環境
第一節 自然生態環境
第二節 人文生態環境
第二章 丹噶爾藏人社會結構及社會分層變遷研究
第一節 丹噶爾藏人社會結構變遷研究
第二節 丹噶爾藏人社會分層研究
第三節 丹噶爾藏人社會分層的幾點思考
第三章 丹噶爾藏人社會控制研究
第一節 社會控制理論概述
第二節 丹噶爾藏人社會控制類型
第三節 丹噶爾藏人社會控制的幾點思考
第四章 丹噶爾藏人社會經濟發展研究
第一節 1949年以前的社會經濟狀況
第二節 1949——1979年問傳統經濟的持續發展
第三節 1979年至今：現代社會經濟發展階段
第四節 從一個家庭的變化看丹噶爾藏人的經濟發展．
第五章 丹噶爾藏人社會生活文化變遷研究
第一節 飲食結構的日益豐富
第二節 居室的現代化
第三節 日趨現代的服飾
第四節 娛樂方式的多樣化
第五節 民族節 日的蛻變
第六章 丹噶爾藏人婚姻和生育文化研究
第一節 婚姻觀的轉變
第二節 “五彩繽紛”的婚姻模式和禮儀
第三節 丹噶爾藏人通婚范圍的研究
第四節 生育觀的演進及醫療衛生的發展
第七章 丹噶爾藏人家庭文化變遷研究
第一節 丹噶爾藏人家庭總體特點
第二節 家庭關係的變化
第三節 融合的親屬稱謂制度
第四節 家庭財產的繼承
第八章 丹噶爾藏人涵化的喪葬文化
第一節 傳統喪葬模式的異化
第二節 現代多維化喪葬儀式的融合
第九章 丹噶爾藏人文化教育發展研究
第一節 丹噶爾地區民族語言和文字的日趨消亡
第二節 傳統教育的衰落與現代教育的發展
第三節 新時期丹噶爾藏人現代教育的突飛猛進
第十章 丹噶爾藏人宗教文化的變遷研究
第一節 多元化的信仰體系
第二節 丹噶爾地區藏傳佛教的衰敗及其原因
第三節 丹噶爾藏人宗教信仰變遷個案研究
——以東科寺的發展演變為視點
第四節 灶神信仰的文化調適
第五節 奇特的貓蠱神信仰
第十一章 丹噶爾藏人社會文化變遷的理論啟示
參考文獻
附錄
後記
第一章 丹噶爾藏人社會文化變遷的生態環境
第一節 自然生態環境
第二節 人文生態環境
第二章 丹噶爾藏人社會結構及社會分層變遷研究
第一節 丹噶爾藏人社會結構變遷研究
第二節 丹噶爾藏人社會分層研究
第三節 丹噶爾藏人社會分層的幾點思考
第三章 丹噶爾藏人社會控制研究
第一節 社會控制理論概述
第二節 丹噶爾藏人社會控制類型
第三節 丹噶爾藏人社會控制的幾點思考
第四章 丹噶爾藏人社會經濟發展研究
第一節 1949年以前的社會經濟狀況
第二節 1949——1979年問傳統經濟的持續發展
第三節 1979年至今：現代社會經濟發展階段
第四節 從一個家庭的變化看丹噶爾藏人的經濟發展．
第五章 丹噶爾藏人社會生活文化變遷研究
第一節 飲食結構的日益豐富
第二節 居室的現代化
第三節 日趨現代的服飾
第四節 娛樂方式的多樣化
第五節 民族節 日的蛻變
第六章 丹噶爾藏人婚姻和生育文化研究
第一節 婚姻觀的轉變
第二節 “五彩繽紛”的婚姻模式和禮儀
第三節 丹噶爾藏人通婚范圍的研究
第四節 生育觀的演進及醫療衛生的發展
第七章 丹噶爾藏人家庭文化變遷研究
第一節 丹噶爾藏人家庭總體特點
第二節 家庭關係的變化
第三節 融合的親屬稱謂制度
第四節 家庭財產的繼承
第八章 丹噶爾藏人涵化的喪葬文化
第一節 傳統喪葬模式的異化
第二節 現代多維化喪葬儀式的融合
第九章 丹噶爾藏人文化教育發展研究
第一節 丹噶爾地區民族語言和文字的日趨消亡
第二節 傳統教育的衰落與現代教育的發展
第三節 新時期丹噶爾藏人現代教育的突飛猛進
第十章 丹噶爾藏人宗教文化的變遷研究
第一節 多元化的信仰體系
第二節 丹噶爾地區藏傳佛教的衰敗及其原因
第三節 丹噶爾藏人宗教信仰變遷個案研究
——以東科寺的發展演變為視點
第四節 灶神信仰的文化調適
第五節 奇特的貓蠱神信仰
第十一章 丹噶爾藏人社會文化變遷的理論啟示
參考文獻
附錄
後記
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