相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《端硯民俗考》之可貴，不僅因為它記述了以上事象，還在於它從民俗學的角度，系統闡述了有關端硯的民俗內涵，包括生產民俗、信仰民俗、語言民俗、商業民俗、節日民俗、行會民俗、口傳民俗，諸如傳說、故事、歌謠等，正好涵蓋了民俗事象的三大門類，即有形文化、口頭文藝和心意現象，用現在的行話來說，就是物質的和非物質的。特別是其中的非物質遺產部分，如一些憑言傳身教流傳的傳統工藝，憑經驗鑒別石質的秘訣，一些行業背語和咒語，只有少數老藝人才知曉的，如不及時搶救，難免人亡藝絕，人去歌息，這方面的教訓太多了。《端硯民俗考》作者在調查中以高齡老藝人為重點訪談物件，通過錄音、錄像等手段真實記錄了原生態的民俗事象，使端硯相關的非物質文化遺產得到搶救性保護，這也是《端硯民俗考》價值的重要方面。更難能可貴的是作者還收錄了一批民俗圖片資料，有采石制硯、行會行規、商業廣告、端硯祖師神牌等，使該書內容更為翔實，圖文並茂。
作者簡介
陳羽，生於1968年，廣東省雷州巿人，副研究館員。現任廣東省肇慶巿博物館、葉挺獨立團團部舊址紀念館館長。曾承擔《端硯春秋》、《葉挺獨立團史跡》、《禪宗六祖惠能》等陳列設計，主持社科課題《肇慶巿城區騎樓街保護與利用》。發表葉挺獨立團、地方歷史和端硯文化論文20余篇。
名人/編輯推薦
由陳羽編著的《端硯民俗考》記錄了端硯故鄉富有特色的民俗現象，涉及端硯民俗的特徵，形成和發展的狀況；端石開采、製作、家族組織和技藝傳承的習俗；端硯藝人的自然崇拜、節慶風俗以及歌謠等內容，展現出端硯豐厚的歷史文化底蘊。
目次
開篇的話
一端硯發源地——端州黃崗鎮
二端硯民俗的形成和發展
三端硯民俗的特徵
四端硯的生產民俗
（一） 端硯石開采習俗
（二） 制硯習俗
（三） 配套行業的生產習俗
五端硯業的信仰民俗
（一）自然崇拜
（二）祖師神崇拜
六端硯業的語言民俗
（一） 黃崗背語
（二） 端硯行業用語
（三） 咒語
七端硯業的行會、行規
（一） 行會
（二） 行規
八端硯的商業民俗
（一） 端硯商業的萌生與發展
（二） 端硯業的貿易方式
（三） 經營品種及硯價
（四） 端硯的經營習俗
九端硯業的節慶民俗
（一） 春節
（二） 拜社壇
（三） 清明節
（四） 伍丁先師節
（五） 中元節188
（六） 中秋節
十端硯的口頭文學
（一） 行業故事
（二） 端硯傳奇
（三） 民間歌謠
十一端硯世家
（一） 端硯家族組織的民俗
（二） 技藝傳承與發展
十二歷代民間端硯
（一） 唐代民間端硯
（二） 宋代民間端硯
（三） 元代民間端硯
（四） 明代民間端硯
（五） 清代民間端硯
（六） 民國民間端硯
附錄歷代端硯硯坑表
主要參考書目
後記
一端硯發源地——端州黃崗鎮
二端硯民俗的形成和發展
三端硯民俗的特徵
四端硯的生產民俗
（一） 端硯石開采習俗
（二） 制硯習俗
（三） 配套行業的生產習俗
五端硯業的信仰民俗
（一）自然崇拜
（二）祖師神崇拜
六端硯業的語言民俗
（一） 黃崗背語
（二） 端硯行業用語
（三） 咒語
七端硯業的行會、行規
（一） 行會
（二） 行規
八端硯的商業民俗
（一） 端硯商業的萌生與發展
（二） 端硯業的貿易方式
（三） 經營品種及硯價
（四） 端硯的經營習俗
九端硯業的節慶民俗
（一） 春節
（二） 拜社壇
（三） 清明節
（四） 伍丁先師節
（五） 中元節188
（六） 中秋節
十端硯的口頭文學
（一） 行業故事
（二） 端硯傳奇
（三） 民間歌謠
十一端硯世家
（一） 端硯家族組織的民俗
（二） 技藝傳承與發展
十二歷代民間端硯
（一） 唐代民間端硯
（二） 宋代民間端硯
（三） 元代民間端硯
（四） 明代民間端硯
（五） 清代民間端硯
（六） 民國民間端硯
附錄歷代端硯硯坑表
主要參考書目
後記
書摘/試閱
展研究會聯合組織了名為“紫云谷硯坑憑古”的沙龍活動，有肇慶學院教授、地質學家、端硯製作名師、文史學者、收藏家、鑒賞家共同參與。“紫云谷”就是端溪流經的山谷，眾多硯坑薈萃於此，著名的老坑洞口就在谷口西江邊上，“紫云谷”是現今因應旅遊開發而命名。端溪清淺，壘積著千余年風吹雨洗衝積下來的大小卵石，當地人說，許多坑口的端石都可以在這亂石灘中找到。
制硯老藝人說，最早的端硯石不是在硯坑中開采出來的，是從端溪水中撿來的石塊雕鑿的。有第一個使用就有第二第三個人使用，使用的人多了，溪流衝積下來的石頭也就越來越少，於是，便拿著在溪流中得到的好石，“按圖索驥”到山上尋找石源。製作端硯的石材，不是一般的製作生產和生活器具的石頭，據地質學家的鑒定，水云母的含量愈高，端硯的質量就愈好，石英的含量愈多，端硯的質量就愈次。在沒有科學探測設備和技術的時候，只能夠憑實踐，憑經驗，憑使用者與製作者的溝通與交流，通過長時間的摸索、探尋和比較，才能有所發現，才能優勝劣汰，有所取舍。杜綰《云林石譜》說：“龍巖乃唐初取硯處，後得下巖，龍巖遂不復取。”從魏晉至唐初，探尋開挖的不會就是一個龍巖，只是龍巖的開掘量大，使用者I多，流傳較廣，而被記錄下來。與龍巖同時期開挖的硯坑不知多少，只因為石材不宜制硯而荒廢。據學者考證，老坑（水巖）約采於中唐。從初唐至中唐，又是漫長歲月的推移，那麼，由此我們可以推算，從端溪中得心制硯，到尋找龍巖，開采龍巖所經歷了多麼漫長的時間！在尋找到龍巖之前，采石制硯的工匠們，又歷經多少次的尋覓、開采、失敗，也就是說，菜（尋）石制硯的時間，早在魏晉之前就開始了，只有這樣，晉王右軍的“端樣”出現才較為合理，否則就成為“無源之水，無本之木”了。
通過從民間的調查和到端石產地的考察，結合歷朝歷代文人士大夫。
制硯老藝人說，最早的端硯石不是在硯坑中開采出來的，是從端溪水中撿來的石塊雕鑿的。有第一個使用就有第二第三個人使用，使用的人多了，溪流衝積下來的石頭也就越來越少，於是，便拿著在溪流中得到的好石，“按圖索驥”到山上尋找石源。製作端硯的石材，不是一般的製作生產和生活器具的石頭，據地質學家的鑒定，水云母的含量愈高，端硯的質量就愈好，石英的含量愈多，端硯的質量就愈次。在沒有科學探測設備和技術的時候，只能夠憑實踐，憑經驗，憑使用者與製作者的溝通與交流，通過長時間的摸索、探尋和比較，才能有所發現，才能優勝劣汰，有所取舍。杜綰《云林石譜》說：“龍巖乃唐初取硯處，後得下巖，龍巖遂不復取。”從魏晉至唐初，探尋開挖的不會就是一個龍巖，只是龍巖的開掘量大，使用者I多，流傳較廣，而被記錄下來。與龍巖同時期開挖的硯坑不知多少，只因為石材不宜制硯而荒廢。據學者考證，老坑（水巖）約采於中唐。從初唐至中唐，又是漫長歲月的推移，那麼，由此我們可以推算，從端溪中得心制硯，到尋找龍巖，開采龍巖所經歷了多麼漫長的時間！在尋找到龍巖之前，采石制硯的工匠們，又歷經多少次的尋覓、開采、失敗，也就是說，菜（尋）石制硯的時間，早在魏晉之前就開始了，只有這樣，晉王右軍的“端樣”出現才較為合理，否則就成為“無源之水，無本之木”了。
通過從民間的調查和到端石產地的考察，結合歷朝歷代文人士大夫。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。