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金海峰釋四大名著(配DVD)(簡體書)
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商品簡介

作者簡介

目次

由金海峰編著的《金海峰釋四大名著》內容介紹:古代文學就是用形
象和形象化的語言來解讀儒家文化中抽象的道理。所以我說:五經讀不懂
,讀四書;四書讀不懂,讀四大名著。四大名著就是用形象思維反映儒家
文化中抽象的道理。儒家思想的核心是仁義禮智信,要是不懂就去看《三
國演義》劉備的這支隊伍。劉備代表仁,關羽代表義,諸葛亮代表智,張
飛代表勇,黃忠、趙云都代表忠,桃園結義、三顧茅廬處處體現著禮。《
金海峰釋四大名著》讓我們更深入理解四大名著的內涵。
長春大學人文學院教授,長春大學國學研究發展中心主任,東北師范大學特聘研究生導師,中國人民大學國學院聘任教授、上海交通大學海外學院兼職教授。吉林省素質教育研究會秘書長。國家語言文字規劃項目課題負責人,全國教育科學規劃項目重點課題負責人。策劃長春文廟全球聯合祭孔、吉林省國學大講堂電視講座。開展儒家文化社會傳播的參與性研究等系列課題研究。在吉林省社科聯、省圖書館等主辦的社科大講堂,吉林省委宣傳部與長春電視臺、長春市圖書館等單位主辦的國學大講堂,舉辦《論語》讀講等講座百余場。受國際儒學聯合會之聘,到清華大學、北京大學、浙江大學、山東大學、吉林大學、復旦大學、中山大學、吉林省委組織部、廣州市委、中國石油、中國石化、中國移動、中國聯通、中國電信學院、安利中國公司、美的空調、力諾集團、上海亨特跨國集團公司、神州通投資集團、中國工商銀行江蘇省行、中國農業銀行黑龍江省行等機關、企事業單位和培訓機構講學數百場。其中,在清華大學講座的《大學》《中庸》,被其遠程教育學院選定為網絡課程《詩經》、《董仲舒》等五個專題,被選入文化部全國文化信息資源共享工程。
儒家成功學與四大名著
一、成功學源論
二、中華經典中的成功學
(一)明確的目標
(二)積極的心態
(三)不懈的努力
(四)”三綱領”和“八條目”
(五)中華經典與成功學
《三國演義》——仁義智勇的形象解讀
一、百年老店——東吳集團
二、國有企業——曹魏集團
三、民營企業——蜀漢集團
四、仁義智勇之于中國文化
(一)寬仁得眾
(二)義薄云天
(三)曠世經綸
(四)勇冠百代
《水滸傳》——合生取義的社會價值
一、忠義水滸英雄
二、宋江——忠心不負朝廷
三、武松——義字當先
四、舍生取義社會價值的實現
《紅樓夢》——修身齊家的反面案例
一、欲齊其家者,先修其身
(一)賈府的兩個管家
(二)賈府的接班人
二、誰來承擔孩子的教育
(一)母親是孩子的第一任老師
(二)父親在子女成長中的角色
三、愛情是一種社會形為
《西游記》——正心誠意的成功之路
一、《西游記》中的光輝形象
(一)虛實明暗
(二)殺人與做官
(三)飲酒
(四)殘疾之人
(五)救扶非迂腐
(六)變通通大道
(七)經歷助推成功
二、四大弟子與唐僧的心意性情
(一)孫悟空:心生則魔生、心滅則魔滅
(二)白龍馬:收意若收韁,降龍作馬騎
(三)豬八戒:戒貪食好色,以見性明心
(四)沙和尚:一沙一世界,情以和為尚
(五)跳出性海流沙,渾無掛礙
三、從唐僧的成功看領導者素質
(一)遠大的志向
(二)堅毅的性格
(三)示弱的藝術
四、形象的人類進化史
(一)人類的過去——“獸”
(二)人類的未來——“神”

序言

我喜歡讀四大名著,每每掩卷深思的時候,都會有意想不到的啟迪:
只要領導者目標明確,意志堅定,像唐僧,哪怕你帶著的是一個小團
隊,人手不足,且千難萬險,最后也能各自修成正果,人人獲得成功。
如果領導者思想出現偏差,像宋江,雖然只是把聚義廳更名為忠義堂
,但整個組織的核心價值觀變了,哪怕一百單八將個個都是好漢,身后還
有無數兵馬,最后也終將是集體走向深淵,走向毀滅。這對于今天的領導
者、企業家,是何等深刻的啟示:目標多么重要,選擇多么重要,決策多
么重要。
劉備本來立志匡扶漢室,但力量不足,只偏安一隅,這說明僅僅有理
想還不夠,還要有能量。儒家文化中“志”是理想,是目標;而“氣”就
是能量,是動力。“志”相當于操控航向的方向盤;“氣”相當于汽車的
發動機。“氣”對于人,說文一點叫“主觀能動性”,說淺白一點兒就是
“心勁兒”。孔子說立志,孟子說養氣。王安石的《游褒禪山記》說的道
理也是一樣,雖然無限風光在險峰,但是你沒能量,也只能半途而廢。劉
備中途變卦,把匡扶漢室變成了據蜀稱帝,表面上氣勢大了,實際上格局
小了,這對我們今天人生的追求,事業的發展,表象與實質消長,很值得
琢磨尋味。
孫權據守江東,幾代經營,但是取守勢,從戰略上就遜了一籌,差了
一節,因為進攻才是最好的防守。
曹操勢大,善用陰謀。“寧我負人,毋人負我”。到頭來螳螂捕蟬,
黃雀在后,司馬懿以其人之道,還治其人之身——以陰謀奪取的天下,又
被陰謀所奪走。今天我們好多銷售企業訓練狼性團隊,讓員工去市場上拼
殺撕咬,咬客戶,咬競爭對手,咬同事,最后可能咬老板。人性還沒有建
立卻要強調狼性。人的發展是在進步還是倒退?
《紅樓夢》就是一個最典型的敗家的案例,是身不修不可以齊其家的
最有力證明。賈寶玉就是個敗家子,天天在家和女孩兒混,他的人生命運
是注定的。要么在家,要么出家,沒別的出路!中國人培養孩子,強調自
古英雄多磨難,從來紈绔少偉男。老百姓說得更簡明:“男孩兒要賤養,
女孩兒要貴養。”如果你有女兒,不管你家境多么清貧,一定要注意培養
女孩兒的三分嬌氣,七分矜持氣,要有些貴族氣,才不至于長大后輕易被
人領走。好男兒要志在四方,要“艱難困苦玉汝于成”。哪怕大器晚成,
也要成為一條硬漢子,而那個賈寶玉,不正如當下垮掉的富二代嗎?
文學要為政治服務,乍一聽是老調重談,其實有助于我們理解文學作
品的主題和意義。無產階級文學要為無產階級政治服務。儒家文化,自司
馬遷的老師董仲舒提出儒家要“度越諸子,定于一尊”后,經漢武帝頒布
“罷黜百家,獨尊儒術”之后,就成了中華民族歷朝歷代的官方意識形態
,其他諸子、史學、文學是儒家文化的補充,是平衡和佐證。
比較一下儒家與其他幾大家之差異。
儒家追求的是光輝的人生,墨家尋找的是平凡的世界;儒家談仁愛,
墨家談兼愛。儒家的仁愛,強調唯仁人為能愛人,能惡人。敢愛敢恨才是
儒家,打擊黑暗就是保護光明,像曾國藩。
儒家的經典著作《中庸》里說:“親親之殺”,一般讀者看到這句話
會糊涂,怎么親親還殺起來了呢?其實這個“殺”現代語言中也還在用,
我們到市場購物與賣家討價還價,叫“殺”價。殺就是降等。親親也有親
疏遠近的等級差別,所以是“親親之殺,尊賢之等,禮所生也”。相比較
,墨家所說兼愛,就是愛無差等。讓天下充滿愛,聽著好聽,能落實嗎?
能對街上的乞丐,像對自己的父母一樣愛嗎?所以儒墨兩家雖先秦同為顯
學,但文化也是在相互PK之中見了優劣。
儒道比較,儒家強調人世,道家強調出世。儒家說“人生一世,草木
一秋”,不能白活。要“自強不息”,積極進取,但是積極進取就能一帆
風順嗎?未必。遇到逆境怎么辦?有道家啊,“人生在世不稱意,明朝散
發弄扁’舟”。我們到大自然中去療治一下心靈的創傷。“一陰一陽謂之
道”,這就平衡了。
儒道的出世人世,還是對今生今世的思考,遇到前生后世的問題時,
就來了佛教。
儒家和法家比較,一個側重禮,一個側重法。“禮禁于未然之前,法
懲于已然之后”。儒家、法家理論的根源基于對人性善惡的判斷,但過程
和對未來的指向卻大相徑庭。一個強調自律,一個強調他律。現實社會,
德治、法制都很重要,但人的終極追求都想從必然王國走向自由王國。誰
不想“從心所欲不逾矩”呢?所以自律更符合人的終極追求。
經史子集,經、子是平衡補充,文、史則是佐證說明。經是以道理說
明,史是用事實證明。我們讀史,不是因為我們喜歡老故事,而是“人生
代代總相似”,所以“前事不忘后事之師”。
古代文學就是用形象和形象化的語言來解讀儒家文化中抽象的道理。
所以我說:五經讀不懂,讀四書;四書讀不懂,讀四大名著。四大名著就
是用形象思維反映儒家文化中抽象的道理。儒家思想的核心是仁義禮智信
,要是不懂就去看《三國演義》劉備的這支隊伍。劉備代表仁,關羽代表
義,諸葛亮代表智,張飛代表勇,黃忠、趙云都代表忠,桃園結義、三顧
茅廬處處體現著禮。
這就叫“以形傳神”,而它的作用就是“文以載道”。
今天的社會生活,我們不僅要注意身體健康,心理健康,更要注意文
化健康。文化不健康,讀書不能從正確的角度去理解,就容易誘導人們對
社會產生不健康、不正確的認識。我們學習傳統文化要注意傳統文化中精
華與糟粕并存。我們說“取其精華去其糟粕”,但說著輕松,做著不易。
傳統文化好像一盤紅燒肉,含有豐富的蛋白質,也存蓄著大量的膽固醇,
有時是很難剝離的。比如說關羽、武松,都是義的代表。關羽千里走單騎
,就是孔子“不義而富且貴,于我如浮云”的最好說明。孟子強調“富貴
不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。靠投降曹操得來的富與貴,那就是
不義,那就“神馬都是浮云”!武松作為義士,也踐行著“義之實,從兄
是也”。關羽為了義,敢于違反軍令放曹操;武松為了義,敢于私自殺人
。一個違背軍規,一個踐踏法律,說明義已經成為高于制度、高于法律的
更高準則。所以,義被一些非法組織利用,沾染了嚴重的江湖氣、匪氣,
甚至流氓氣。今天提倡義,在義的前面加上個限定,叫“正義”,不是正
義的事情,不要做。文化不健康,就會出現孔子說的五種人:“心達而險
、行僻而堅、記丑而博、言偽而辯、順非而澤”。就拿“記丑而博”來說
吧,這種人看社會,專盯負面的,上網瀏筧信息、關注媒體專注意負面的
,他知道的特別多,言之鑿鑿。和這樣的人聊天,不用一小時,就能把你
心里堵得滿滿的,覺得世界末日都會提前到來,這就是“記丑而博”,是
典型的文化不健康。所以今天我們弘揚優秀的傳統文化,致力于中華民族
的偉大復興。我提出一個“科普國學”的概念,要利學客觀地宣傳解讀傳
統文化。
“科普國學”要恪守如下十條原則:
一、不能尊孔反馬,堅持科學發展觀不動搖。
二、不搞封建迷信,不讓腐朽的東西陳渣泛起。
三、不帶宗教情結。
四、不要盲目排外,要多元文化并存。
五、不能厚古薄今。
六、不可望文生義,要學有本源。
七、源于學術,不帶學究氣。
八、聯系實際,不染江湖氣。
九、無官守,有言責,學術無禁區,宣傳有紀律。
十、做一個有傳統文化修養的現代公民。
金海峰
2011年3月1日

后記

捧著三校的書稿,想到關于“儒家成功學”的第一本小書終于要和讀
者見面了,心里充滿喜悅。
我提出“儒家成功學”的概念,已經有十幾年了。20世紀90年代以后
,成功學書籍風靡全國,尤其受到青年人的追捧。我翻閱了幾冊之后,覺
得這些勵志的思想在我們先賢那里早已有之,稍作整理,完全可以拿出一
套具有我們民族氣派的成功學理論。于是,我在世紀之交,申報了一個關
于“儒家成功學”的社科規劃課題,并成功立項。
沒想到.這第一本“儒家成功學”相關著作出版竟拖延了10多年。開
始是覺得討論、思考得還不夠充分,后來繼成功學之后,“國學”在社會
上一下子火了起來。“儒家成功學”的研究雖還不夠成熟,但由于它既以
國學為本,又有成功學元素,在朋友和學生中頗受好評。吉林省社科聯、
長春市電視臺和長春文廟等單位聯合開辦“國學大講堂”,我參與了籌辦
工作并義務授課,風雨無阻地堅持了兩年。新聞媒體、社會輿論對此給予
了高度關注,影響逐步擴大。
2007年以來,我受國際儒聯和全國各地的一些機關、高校、企業和培
訓機構邀請講學,意想不到地成了忙人,頗苦于身不由己。現在,我大部
分時間不是在課堂上,就是在交通工具上,幾乎沒有整段時間做深入的學
術研究。
在各地講學過程中,一些合作者和學員都表示,聽課受時間、地點限
制,好多內容無法展開討論,也不能同時查閱相關原始文獻。他們都希望
能夠在聽課后,閱讀我的相關著作。每每這時,我只能抱歉地告訴他們:
寫書的事還在醞釀中。
我要非常感謝我的學生李金榮,畢業后她在出版單位工作,不斷督促
我早日出書,并想了好多辦法,多次為此奔波天津、長春兩地。在她的推
動下,我的幾個學生,劉金橋、鮑永濤、焦玉文、范亞茹和馬南等,先后
參與整理我的講課錄音稿,于是《金海峰釋四大名著》漸漸有了眉目。
今年春天,金榮又在我的學生兼助手劉吉山的配合下,對書稿進行統
一修改。由于講課用的是口頭語言,直接整理成文字并不完全合適,所以
書稿中或多或少地存在不同整理者語言習慣的遺跡,他們統稿時常常遇到
改也不是、不改也不是的困難。為感謝這些學生付出的勞動,我建議在不
影響全書思想體系的情況下,保留這些有趣的差別。
最近幾天,吉山和金榮在工作之余,幾乎放棄了睡眠時間,通過網上
音頻通話,對書稿內容再次逐頁交換意見,并在邊白位置加了相關資料,
方便讀者閱讀。
書終于要出版了,這是我的第一份“儒家成功學”研究匯報。有了它
,我終于結束了“述而不作”的歷史。
我知道,與讀者期望相比,這本書實在是薄了點、淺了點,也必然會
有一些錯誤和不足,這只能請大家多多原諒了。您的意見和期待,將鞭策
我和我的團隊,內修外用,春秋匪懈,在“儒家成功學”領域,交出更好
的作業。
金海峰
2011年5月1日

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