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博雅文淵閣：呂氏春秋譯注(修訂本)（簡體書）
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商品簡介
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《呂氏春秋譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們了解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。 據《史記》等書記載，《呂氏春秋》為秦相國呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書出自諸賓客儒士之手，但它基本上反映了主持人呂不韋的思想。
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前言凡例《呂氏春秋》原文校勘所據舊刻本孟春紀第孟春本生重己貴公去私仲春紀第二仲春貴生情欲當染功名一作由道季春紀第三季春盡數先己論人圜道孟夏紀第四孟夏勸學一作觀師尊師誣徒一作詆役用眾一作善學仲夏紀第五仲夏大樂侈樂適音一作和樂古樂季夏紀第六季夏音律音初制樂明理孟秋紀第七孟秋蕩兵一作用兵振亂禁塞懷寵仲秋紀第八仲秋論威簡選決勝愛士一作慎窮季秋紀第九季秋順民知士審己精通孟冬紀第十孟冬節喪安死異寶異用仲冬紀第十仲冬至忠忠廉當務長見季冬紀第十二季冬士節介立一作立意誠廉不侵序意一作廉孝有始覽第有始應同舊作名類去尤聽言謹聽務本諭大孝行覽第二孝行本味首時一作胥時義賞長攻慎人一作順人遇合必己一作本知，一作不遇慎大覽第三慎大權勛下賢報更順說不廣貴因察今先識覽第四先識觀世知接悔過樂成察微去宥正名審分覽第五審分君守任數勿躬知度慎勢不二……
書摘/試閱
善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。其形不可謂有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通于此論，故功名立。 古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之于上也，若璽之于涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之于地也，必應其類，而蕃息于百倍一。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。 魏武侯之居中山也，問于李克日：“吳之所以亡者何也？”李克對日：“驟戰而驟勝?。”武侯日：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對日：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。_驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物”；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿于干隧也。” 東野稷以御見莊公?，進退中繩，左右旋中規。莊公日：“善。”以為造父不過也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見?，莊公日：“子遇東野稷乎？”對日：“然，臣遇之。其馬必敗?。”莊公日：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏1司而問之日：“子何以知其敗也？”顏闔對日：“夫進退中繩，左右旋中規，造父之御，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。” 故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝?。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。 故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。 桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威 活?。
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