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實踐理性批判(注釋本)（簡體書）
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《實踐理性批判(注釋本)》主要內容簡介：埃德曼已經使人們注意到，《純粹理性批判》按照康德的初衷應當同時包含著純粹實踐世俗智慧或者道德形而上學的批判性奠基。一部專門的《實踐理性批判》的計劃很晚才出現，而且很值得花費力氣去探索它的起源。對這個批判計劃的最早的清晰預告，即《1765-1766年冬季學期課程安排的通告》，已經談到“整個世俗智慧的批判和規定”，它“作為一個整體”，應當“不僅對其認識的起源且對其錯誤的起源作出考察，而且草擬出持久而且合規則地修建這樣一座理性建筑物所應當遵循的詳細藍圖”?。稍晚?，康德預告了對“形而上學乃至整個哲學的獨特方法”的研究。但是，他“把這部作品看做是所有這些計劃的主要目標，想把它再放一放”，因為他還缺乏“能夠具體地指出獨特方法的例證”。出自這個理由，他想“先拋出一些較小的作品，對我來說，它們的材料是現成的，其中第一批將是《自然世俗智慧的形而上學初始根據》和《實踐世俗智慧的形而上學初始根據》，這樣，主要的著作就不至于因為詳盡而又不充分的例證被過度拉長”。
作者簡介
作者：（德國）康德（Kant.I.） 注譯：李秋零
名人/編輯推薦
《實踐理性批判(注釋本)》由中國人民大學出版社出版。
目次
科學院版編者導言前言導論： 一種實踐理性批判的理念第一部分 純粹實踐理性的要素論第一卷 純粹實踐理性的分析論第一章 純粹實踐理性的諸原理第1節 解說第2節 定理一第3節 定理二第4節 定理三第5節 課題一第6節 課題二第7節 純粹實踐理性的基本法則第8節 定理四一、 純粹實踐理性諸原理的演繹二、實踐理性在實踐應用中作出一種它在思辨應用中本身不可能作出的擴展的權限第二章 純粹實踐理性的對象的概念純粹實踐判斷力的模型論第三章 純粹實踐理性的動機對純粹實踐理性批判的分析論的批判性闡明第二卷 純粹實踐理性的辯證論第一章 純粹實踐理性的一般辯證論第二章 純粹理性在規定至善概念時的辯證論一、實踐理性的二論背反二、對實踐理性的二論背反的批判性消除三、純粹實踐理性在其與思辨理性相結合時的優先地位四、作為純粹實踐理性之公設的靈魂不死五、作為純粹實踐理性之公設的上帝存在六、總論純粹實踐理性的公設七、如何可能設想純粹理性在實踐的意圖中的擴展卻不同時由此擴展其思辨的知識？八、出自純粹理性的一種需要的視之為真九、人的認識能力與人的實踐規定明智地相適合的比例第二部分 純粹實踐理性的方法論結束語中德人名對照表後記
書摘/試閱
除此之外，如果通過取自我們自己的本性的那些謂詞來規定上帝、一個理知世界（上帝之國）和不死這些理念的話，那么，人們就既不可以把這種規定視為那些純粹的理性理念的感性化（神人同形同性論），也不可以把它視為對超感性的對象的越界知識；因為這些謂詞無非是知性和意志，確切地說是當它們在道德法則中被思維時在相對關系中這樣看的，因而只是就對它們作一種純粹的實踐應用而言的。在這種情況下，其余一切在心理學上，亦即就我們對我們的這些能力在它們實施時進行經驗性觀察而言與這些概念有關聯的東西（例如，人的知性是推論性的，因而它的表象是思想而不是直觀，這些表象在時間中前後相繼，人的意志總是帶有滿意對于其對象的實存的一種依賴性，如此等等，而在最高的存在者里面卻不可能是這樣），就都被抽掉了，這樣，對于我們用來思維一個純粹知性存在者的那些概念，所剩下的就無非是恰恰為了思維一個道德法則這種可能性所要求的東西了，因而雖然是對上帝的一種知識，但卻是僅僅在實踐的關系中，由此，如果我們試圖把它擴展成為一種理論知識，我們就將得到一種并不思維但卻直觀的知性，一種指向對象而其滿意絲毫也不依賴對象的實存的意志（我甚至不想提及那些先驗的謂詞，例如實存的某種量，亦即持存，但它并不出現在時間中，而時間是我們把存在表現為量的惟一對我們來說可能的手段），完全是些我們對之不能形成任何與對象的知識相適合的概念的屬性，我們由此也就得知，它們永遠不能被運用于關于超感性存在者的理論，因而也根本不能夠在這方面建立起一種思辨的知識，而是把自己的應用僅僅限制在道德法則的履踐上。
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