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《〈藝術的故事〉箋注》以《藝術的故事》為基礎，以章節為劃分，以辭條的形式進行注解。其中不僅有對畫家、畫派和畫法的解釋，更涉及歷史、宗教、建筑、科技、文化，以至思想史，作者旁征博引，顯示出深厚的學術功底。
《〈藝術的故事〉箋注》除對《藝術的故事》進行注解外，還有作者本人在紀念貢布里希一百周年誕辰所做的講座，貢布里希自傳等文字，是了解和研究貢氏生平以及他學術思想發展變化的重要資料。《〈藝術的故事〉箋注》既可作為《藝術的故事》的參考讀物，也可單獨閱讀，以領略中外兩位藝術史家對學術研究的追求與熱愛。
《〈藝術的故事〉箋注》除對《藝術的故事》進行注解外，還有作者本人在紀念貢布里希一百周年誕辰所做的講座，貢布里希自傳等文字，是了解和研究貢氏生平以及他學術思想發展變化的重要資料。《〈藝術的故事〉箋注》既可作為《藝術的故事》的參考讀物，也可單獨閱讀，以領略中外兩位藝術史家對學術研究的追求與熱愛。
名人/編輯推薦
《〈藝術的故事〉箋注》是由廣西美術出版社出版的。
目次
前言
導言：《藝術的故事》的講述者
注釋正文
附錄
日文版序言
關于《藝術的故事》的第一句
《藝術的故事》和藝術研究
貢布里希自傳速寫
跋
導言：《藝術的故事》的講述者
注釋正文
附錄
日文版序言
關于《藝術的故事》的第一句
《藝術的故事》和藝術研究
貢布里希自傳速寫
跋
書摘/試閱
圖55擲鐵餅者（羅馬時代的大理石摹品，原作為米龍制作的青銅像，約公元前450年，羅馬，國立博物館）是我們大都熟悉的一件古希臘雕像，它有很多復制品，這不是壞事，因為它們至少給了我們一般的印象，它把那個青年運動員表現為恰好處于要擲出沉重鐵餅的一瞬間。運動員向下屈身，向後擺動手臂，以便用更大的力量投擲。剎那之間就要轉身投出，他以轉體動作來使勁助力，姿勢看起來那么真實，以至現代運動員拿他當樣板，試圖跟他學習地道的希臘式鐵餅投擲法。然而事實表明這絕不像我們想的那么容易。我們忘記了米龍的雕像不是從體育影片中選出的一張“快照”，而是一件希臘藝術作品。實際上，如果我們仔細看一下，就會發現米龍達到這一驚人的運動效果主要還是得力于改造古老的藝術規則。站在雕像前面，僅僅考慮它的輪廓線，馬上就發覺它跟埃及藝術傳統的關系。米龍也讓我們看到軀干的正面圖，雙腿和雙臂的側面圖，也是用各部分最典型的視像組成一個男子人體像。但在他的手中，埃及的古老公式變成了一種完全不同的東西。就像那時的希臘畫家征服了空間一樣，他征服了運動；而不是把那些特征拼在一起構成一個姿勢僵硬、不能令人信服的動態人體像。至于雕像跟最恰當的投擲鐵餅動作是否完全一致，那是無關緊要的。
如果貢布里希只用作品談論所見與所知的對立發展，這樣完全線性的敘述肯定會讓全書平扁、枯燥，顯不出一種立體感和厚重感來。貢氏的智慧在于，他把所知與所見的矛盾，轉化成一個含蘊豐富的形式分析公式，即所畫的越是接近現實，畫面就越混亂，越失去圖案性、失去秩序感；反之，離實際所見的差距越大，越不立體，越是使用概念性的圖像，越是按所知作畫，就越容易布局，越有秩序的和諧感。
如果貢布里希只用作品談論所見與所知的對立發展，這樣完全線性的敘述肯定會讓全書平扁、枯燥，顯不出一種立體感和厚重感來。貢氏的智慧在于，他把所知與所見的矛盾，轉化成一個含蘊豐富的形式分析公式，即所畫的越是接近現實，畫面就越混亂，越失去圖案性、失去秩序感；反之，離實際所見的差距越大，越不立體，越是使用概念性的圖像，越是按所知作畫，就越容易布局，越有秩序的和諧感。
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