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中國佛教文化(簡體書)
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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《中國佛教文化》內容簡介:佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。雖然佛教產生于印度,并且在印度曾經有過十分輝煌的歷史,但是在公元11-12世紀前後,伴隨著佛教在印度漸趨衰落,以及佛教在中國的廣泛傳播并與中國本土文化相互融合,逐漸中國化,隨後又經由中國傳至東亞的日本、朝鮮等地,因而,實際上自公元六七世紀以後,中國就成為并且一直是北傳佛教乃至是世界佛教文化的中心區域。

名人/編輯推薦

《中國佛教文化》是由浙江大學出版社出版的。

目次

緒論/001
第一章 偉大的佛陀——印度佛教的產生及其演變/008
第一節 佛教產生的文化背景/008
第二節 釋迦牟尼與佛教的創立/011
第三節 印度佛教的演變及衰亡/013

第二章 佛教征服中國——佛教傳入中國及其中國化的歷程/024
第一節 漢晉:佛教的輸入及其廣泛傳播/024
第二節 隋唐:中國佛教的繁榮/037
第三節 宋明:中國佛教的演變/049

第三章 人生的真諦——早期佛教的基本教義/058
第一節 中道與人生/058
第二節 “三法印”/059
第三節 “四聖諦”/063

第四章 法眼看世界——佛教的字宙觀/074
第一節 緣起與性空:佛教的宇宙生成論及本質論/075
第二節 三科與五位百法:佛教的宇宙要素論/081
第三節 大千世界與三界六道:佛教的宇宙結構論/085
第四節 佛國凈土與佛菩薩信仰/091

第五章 絕對與圓融——中國佛教諸宗要義(上)/108
第一節 關于大乘佛學/108
第二節 《大乘起信論》與佛教理論的中國化/111
第三節 三論宗:“中道實相說”/114
第四節 唯識宗:“萬法唯識說”/118

第六章 絕對與圓融——中國佛教諸宗要義(下)/127
第一節 天臺宗:“一念三千”與“圓頓止觀”/127
第二節 華嚴宗:四法界說及“六相圓融”/132
第三節 凈土宗:念佛法門與普利三根/139

第七章 祖師西來意——禪宗與佛教中國化的完成/143
第一節 從印度禪到中國禪/143
第二節 惠能與《壇經》/144
第三節 “五家七宗”/146
第四節 心性本覺與頓悟成佛/150

第八章 梵行得輕安——叢林清規與寺院生活/158
第一節 佛教制度(一):僧團的戒律/158
第二節 佛教制度(二):叢林清規/163
第三節 僧職稱謂與寺院的組織結構/167
第四節 “七堂伽藍”制:漢傳佛教寺院的布局模式/170
第五節 佛事儀式與漢傳佛教的節慶習俗/177

附錄 中國佛教研究四題/185
之一 略論中國佛教與人文精神/185
之二 永明延壽與吳越佛教/196
之三 東塢山“九庵十三寺”略考/208
之四 中國禪院茶禮與日本茶道/214
參考書目/219
後記/221

書摘/試閱

在大乘佛教興起之初,有一些高僧起了重要的作用,值得一提的是馬鳴、龍樹、提婆等人。馬鳴(公元1世紀左右一2世紀),中天竺人,著名的佛教文學家、哲學家、論師,以博學受國王尊重。北方貴霜王朝的迦膩色迦王南征中印時,曾公開索要三件寶物:佛缽、高僧與金錢。中天竺敗北後,馬鳴被帶往北印度,從而促進了那里佛學的發展。相傳,馬鳴在北印小月支為沙門外道說法,聽者莫不信服,就連馬匹也垂淚而聽,以此故稱“馬鳴”。他著有《佛所行贊》、《大乘莊嚴經論》等著作,所著深入淺出,聲譽傳遍古印東部。馬鳴與西部的龍樹、南部的提婆、北部的鳩摩羅什齊名,號為“四日”,中國人則習慣稱之為“馬鳴菩薩”。
印度大乘佛教先後演變為中觀學派、瑜伽行派兩大派別。中觀學派由龍樹(公元150-250)及其第子提婆創立。龍樹是大乘佛教的權威作家,著有《中論》、《十二門論》、《大智度論》等重要著作,號稱“千部論主”,是最早將大乘思想組織成宗教哲學體系的傳奇式人物。他同時在密宗領域也有極高的聲譽。龍樹原出身婆羅門,自幼習“天文地理,圖緯密讖諸道術”,初以“騁情極欲”為人生至樂。曾與三友人習“隱身術”,潛入王宮,調戲宮女。後因宮女懷孕,被國王發覺,于是埋伏刀斧手于內宮中,設計殺死了另三人,龍樹因躲藏在國王寶座之後方幸免于難。龍樹亦因此轉念,皈依佛門,出家于那爛陀寺。龍樹出家後,先習小乘三藏,後在雪山得一老僧所授大乘經典,深悟其旨,又重返南天竺以弘揚大乘佛學。龍樹在與婆羅門比咒術中屢屢獲勝,自命“一切智人”,與婆羅門及外道辯論,雄健有力,令萬余婆羅門及南天竺國王轉而皈依佛教。在其倡導之下,大乘般若性空之說得以風行全印度。其弟子眾多,最著名的有提婆、如來跋陀等。龍樹的著作文筆通俗、流暢,大多采用詩頌體,為後人所楷模。提婆的經歷與龍樹相似,他們在與外道論戰時,不僅靠辯才,且憑其法術(巫術),生活上放浪不羈,熱衷權貴。這與上座部及有部的嚴于戒律、禁欲形成了鮮明的對比。這使得印度大乘佛教中始終存在一種縱欲的現象和密教化傾向。而且,龍樹、提婆等在傳教時,為了爭取國家的支持與上座部、婆羅門展開角逐,從而將傳教引向了殘酷的政治斗爭。就教義而言,中觀學派(大乘空宗)主張觀察問題不要落于一邊,而應綜合二邊,合乎中道,故名“中觀”。

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