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菿漢三言(簡體書)
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商品簡介

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目次

書摘/試閱

《菿漢三言》包括章太炎三種以莉漢命名的著述,大抵以佛教唯識論為主體,將其與中國的儒、道、易、玄、理學等貫通比較,凡先秦以來的典籍、醫學、歷算、數學、音樂、文學、音韻、史事等,多所涉及,在太炎先生繁富的學術論著中具有特定地位;其間又自述學術思想變化之跡,作為自我認定,因而備受學人重視,梁啟超、錢穆等多有推崇,是學習和研究中國傳統文化的重要參考之作。
章太炎(1869-1936),中國民主革命家、思想家,著名學者。名炳麟,宇枚叔,號太炎。著述豐碩,除刊入《章氏叢書》、《章氏叢書續編》外,部分遣稿刊入《章氏叢書三編》。今人編有《章太炎全集》。
《菿漢三言》是由上海書店出版社出版的。
薊漢微言/1
薊漢昌言/75
經言一/77
經言二/92
經言三/99
連語一/107
區言一/124
區言二/141
薊漢雅言?記/153
經學/155
史學/162
哲學/173
文學/182
附錄/189
自述學術次第/191
內聖外王之道,不能晏處山林明矣。老聃語孔子曰:“為人臣者毋以有己,為人子者毋以有己”,即為臣子而令趣人無我。顏淵欲說衛君,孔子示以心齋,即其近暴人而令瞻彼闋者,此所謂事理無礙也。《易.系辭》云:“君子上交不諂,下交不瀆,其知幾乎?”亦與示顏淵同旨。韓康伯言:“形而上為道,形而下馬器。于道不冥而有求焉,未離乎諂也;于器不絕而有交焉,未離乎瀆也”,說雖超踔,非《易》之旨。
老聃所以授仲尼者,《世家》稱:“為人臣者毋以有己,為人子者毋以有已”,《列傳》稱:“去子之驕氣與多欲,態色與淫志。”“毋以有己”者,無我也。驕氣,我慢也;多欲,我愛也;態色,我慢所呈露也;淫志,我愛所流衍也:是皆去之,與“毋以有己”相成。不言去欲,而言去多欲者,己欲立而立人,己欲達而達人,亦欲也。老以詔孔,其所就為無我;孔以詔顏,其所就為克己。授受不爽如此,而儒者多忽之。
《系辭》:“過此以往,未之或知也”,荀慈明日:“出干之外,無有知之”。按干即心體,有轉生減心為真如心者矣,未有心體之外而可知者也。精義入神,不以致用,則為晉人之清談。利用安身,不以崇德,則是楊朱之為我。高卑雖異,皆視心外有物。故聖人斷之曰:過心體以往,未之或知。如是即為窮神知化,如是即為德之盛。
子曰:“為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉彝也,故好是懿德。”道不遠人,而昧者于人外求道。吉甫知其非,故孔子亦許馬知道。然堅執斯義,有物即墮我執,有則即墮法執。我法二執,與生俱有,可不謂民之秉彝乎!吉甫所見,去無我克己尚遠。
《荀子。不茍》云:“天地始者,今日是也。(此本仲尼告冉求說,所謂當下即是也。)百王之道,後王是也。”內聖外王之學,不出此十六字矣!七國大儒所以可貴。
《唯識三十頌》云:“現前立少物,謂是唯識性。以有所得故,非實住唯識。若時于所緣,智都無所得。爾時住唯識,離二取相故。”《老子》云:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。”德者,內得于己也。有所得反無德,無所得反有德,是即唯識義也。顏子少時,亦立少物以為唯識性者,所云“仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在後”,是有所見也。孔子博之以文,則知經緯天地,莫非識性不可以相求矣。約之以禮,則所謂“克己復禮”者。

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