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作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
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《大家小書?敦煌學概論》講述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏經洞的重新面世，石破天驚，舉世矚目。隨即，因藏經洞大量珍貴古代寫本流失海外，一門代表“世界學術新潮流”的敦煌學迅速形成，而迎立潮頭的國內學者卻寥若晨星；至于遠赴歐洲尋訪敦煌寫卷的僅數人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾幾次同我談起他20世紀30年代在法國國家圖書館抄寫敦煌卷子的情景，大約可以用八個字來形容：含辛茹苦，廢寢忘食。他是自費去的，在巴黎這個“世界藝術之都”里，自甘寂寞，遠離塵囂，舍棄一切消閑，伏案埋首于故紙堆中，不僅要節衣縮食，費神傷目，而且放棄了獲得博士學位的機會。90年代初，姜老的視力已經衰減到只能勉強辨認眼前的指影，但每當他對我講起在歐洲的辛勞，便雙目炯然有光，流露出無悔無怨的剛毅神色。
作者簡介
姜亮夫（1902-1995），原名寅清，以字行，云南昭通人，語言學家、敦煌學家。1926年入清華大學國學研究院學習，師從王國維、梁啟超、陳寅恪。1935年自費游學巴黎，專心抄錄英、法所藏敦煌寫卷。曾任復旦大學、云南大學、杭州大學教授，杭州大學古籍研究所所長，中國敦煌吐魯番學會會長，中國訓詁學會顧問。生平著述宏富，著有《文學概論講述》、《屈原賦校注》、《陸機年譜》、《中國聲韻學》、《古文字學》、《敦煌學概論》等，有《姜亮夫全集》（24卷）行世。
名人/編輯推薦
《大家小書?敦煌學概論》：大家寫給大家看的書。閱讀大家經典，感受大家風范，普及大家知識，傳承大家文化。
序
“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面
的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。
所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性
則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬
字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗
就小呢？
編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時
間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習
，遂成為經常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這
，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應
有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢
慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當
成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經過時間
考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些
書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多
人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重
現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究
科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然
而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些
學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀
上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，
都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛
，豈不是一件好事嗎？
“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢
書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。
的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。
所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性
則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬
字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗
就小呢？
編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時
間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習
，遂成為經常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這
，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應
有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢
慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當
成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經過時間
考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些
書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多
人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重
現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究
科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然
而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些
學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀
上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，
都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛
，豈不是一件好事嗎？
“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢
書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。
目次
第一講 我與敦煌學
第二講 敦煌學在中國文化史上的價值
第三講 敦煌經卷簡介(上)
第四講 敦煌經卷簡介(下)
第五講 敦煌藝術內容簡介
第六講 敦煌卷子的研究方法
附錄：《敦煌——偉大的文化寶藏》(節錄)
第二講 敦煌學在中國文化史上的價值
第三講 敦煌經卷簡介(上)
第四講 敦煌經卷簡介(下)
第五講 敦煌藝術內容簡介
第六講 敦煌卷子的研究方法
附錄：《敦煌——偉大的文化寶藏》(節錄)
書摘/試閱
但是最大影響還在于講禮，真正苦行頭陀不大有了。明代以後不大有了，清代很少很少了。倒是講道理的大儒有好些進了佛家，然後又出來，回到儒家。譬如章太炎先生是個講儒學的，他是革命家，幾次坐監牢也不怕。在革命中，他寫過一篇文章，叫《集舍論》，講佛教的最高境界。但是，晚年還是回到儒家來。所以印度哲學傳到中國，同儒家思想、道家思想互相磨煉，越磨越顯出儒家的光彩。這件事，我不是要提高儒家地位，我只說中國人有自己的文化。中央領導同志提倡中國特色的“四化”，這個話是很重要的。什么是中國特色的“四化”呢？就是要符合中國的國情。中國人做人有一定的方法，你要合得上我，我跟你走，合不上，不跟你走。這是中國文化的最大命脈。從許許多多實象看來，我們的文化大流是，不管什么東西進來，都得中國化。印度哲學到中國以後，成立若干派，很多派是印度沒有的，到中國才成立的，詳見梁任公《中國佛教概論》。假如民族要有性，到這個時候才能說是民族性。中國民風一般來說比較淳樸，這是同世界各民族比較而言的。淳樸同儒家、道家思想有關。我們人民是外柔內剛的，外柔從道家來，內剛從儒家來；儒家要求事事向前，道家要求事事退讓，二者調和起來，自己主張是不會放棄的。
到這個地方，算是中國文化的第三次大變動而得到一個最大的結局。佛教進到中國來，最早在魏晉時候，漸漸地起來了，隋唐時代，是慢慢地興盛了，到唐的末期是大盛了。佛教大盛以後，剛剛是儒、釋兩家斗爭最激烈的時候，盡管統治者要想利用佛教，有許多士大夫也想利用佛教，但是老百姓是不大容易相信的。結果是，佛教慢慢地開始出現了衰落現象。在最興盛時候的唐代末期，如韓昌黎，一個以儒家道統自居的人，盡管他反對德宗迎佛骨，可是有一次上高山，不敢下來了，膽子小得不得了，是一個和尚把他接下來的。這就是說我們讀書人心里還是有一個把握的，這把握在哪點呢？在于做人的基本方法是儒家的，有時也愿意用佛教的東西。
我們把上面這些話做個總結：我們中國的文化，一共經過三大變化。從思想來講，第一個大變化約在春秋戰國時期，變化結果集中在三晉和齊魯（所謂三晉就是現在的山西、陜西；齊魯就是現在的山東）。
到這個地方，算是中國文化的第三次大變動而得到一個最大的結局。佛教進到中國來，最早在魏晉時候，漸漸地起來了，隋唐時代，是慢慢地興盛了，到唐的末期是大盛了。佛教大盛以後，剛剛是儒、釋兩家斗爭最激烈的時候，盡管統治者要想利用佛教，有許多士大夫也想利用佛教，但是老百姓是不大容易相信的。結果是，佛教慢慢地開始出現了衰落現象。在最興盛時候的唐代末期，如韓昌黎，一個以儒家道統自居的人，盡管他反對德宗迎佛骨，可是有一次上高山，不敢下來了，膽子小得不得了，是一個和尚把他接下來的。這就是說我們讀書人心里還是有一個把握的，這把握在哪點呢？在于做人的基本方法是儒家的，有時也愿意用佛教的東西。
我們把上面這些話做個總結：我們中國的文化，一共經過三大變化。從思想來講，第一個大變化約在春秋戰國時期，變化結果集中在三晉和齊魯（所謂三晉就是現在的山西、陜西；齊魯就是現在的山東）。
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