一百年前的80後（簡體書）

為何天才成群而來！
辛亥革命是這樣一個民族存亡的歷史時刻，而一百年前的那些“80後”
們，便是在這跌宕壯闊的歷史長河中上演著不平凡的人生！
《一百年前的80後》(作者曹鴻濤、王凈、飛廉、張婷如)講述了那個時
代的歷史人物的故事。
《一百年前的80後》共分為政客卷；行伍卷；文人卷；紅顏卷四卷內容
。

1911年，當那場改變了整個中國的歷史發展進程和每個中國人命運的辛亥革命爆發時，這批人剛剛跨過而立之年，在急劇動蕩的中國社會的各個領域，都扮演著極為重要的角色……《一百年前的80後》(作者曹鴻濤、王凈、飛廉、張婷如)講述了那個時代的歷史人物的故事。

在收錄于臺灣著名歷史學家王沉森先生《中國近代思想與學術的系譜》
一書中的《傅斯年與陳寅恪》一文開頭，王凡森先生便拋出了人類學家克羅
伯的一個疑問：為什么天才成群地來？他所指的這個天才成群而來的時代，
是19世紀90年代的中國學術界，而這個問題顯然也適用于19世紀80年代出生
的那批人。1911年，當那場改變了整個中國的歷史發展進程和每個中國人命
運的辛亥革命爆發時，這批人剛剛跨過而立之年，在急劇動蕩的中國社會的
各個領域，都扮演著極為重要的角色。
英雄與亂世總是結伴而至，對于一個民族的文化發展和百姓生活來說，
這真的不知道是好事還是壞事。如今我們已經與那個英雄和天才輩出的年代
相隔一百多年了，一個多世紀的時間彈指間逝去，白楊作柱，紅粉成灰，那
些人的笑傲風云、金戈鐵馬、千古風流，都已塵煙散盡，只留下一串供後人
追思的名字。
英雄造時勢還是時勢造英雄的天問已經持續了上千年。當我們面對這樣
一個時代，我們不免要想起茨威格那段被引用了無數遍的名言：“一個真正
具有世界歷史意義的時刻——人類的群星閃耀時刻出現以前，必然會有漫長
的歲月無謂地流逝而去。……它決定著一個人的生死，一個民族的存亡甚至
整個人類的命運。”我們有理由相信，辛亥革命就是這樣一個決定了一個民
族存亡的歷史時刻，而一百年前的那些"80後”們，便是閃耀在這一歷史天
空中的群星。
亦如茨威格所說，當我們將目光聚焦在1911年時，我們同樣不能忘記的
是那些無謂流逝而去的漫長時光以及那些時光里無數的生命。在撰寫這部書
稿的時候，我們自己常常會驚訝于這些英雄與天才的成長史，誠如李叔同對
馬一浮的評價：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而
且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的書也不及馬
先生之多。”所有看過這句話的人大約都想問，那么馬一浮是怎么讀書的？
這樣的疑問我們幾乎可以指向每一個一百年前的“80後”，或如李叔同所說
是“生而知之”，或如榮格所說，這是一種被遺傳的“集體無意識”，此外
，我們再也找不到更合理的解釋。
當我們將“80後”這樣一個富有當下色彩的詞強加于宋教仁、譚延閶、
蔡鍔、蔣百里、魯迅、熊十力等人頭上時，不免要引發一些相隔百年的遙遙
對視與對比。如果說這樣的強加行為有一點現實意義的話，那么套用一個流
行的詞說，它是“勵志”的。他們至少讓我們看到，人類在向個人能力極限
挑戰中所能達到的一個高度，雖然這種挑戰并不一定是自覺的。
同時，這不是一本一百年前的人物小傳。所有的人物命運都在圍繞辛亥
革命展開，如上所述，雖然在一百年前，并非每個人都與那場革命發生直接
關系，但辛亥革命改變了每個中國人的命運，他們都是在大革命的背景下生
活與成長，他們的每一個行為，都是那場革命成敗的縮影。從這個層面上說
，這本書更是在一百年後對辛亥革命的一次小小的反思。

開篇：為何天才成群而來(代序)
政客卷：奈何江山已唱晚
譚延□：和氣春風生眼中
黃郛：惟問白云何處去
宋教仁：海門潮正涌，我欲挽強弓
載灃：只是近黃昏
汪精衛：世變無窮東海涸
蔣介石：東來志豈在封侯
行伍卷：亂世豪杰已成夢
蔣百里：光芒使敵膽為寒
蔡鍔：萬里間關馬伏波
閻錫山：一角山城萬里心
尹昌衡：世亂誰憂國，雙淚落秋風
湯薌銘：功過是非湯屠夫
王亞樵：北顧延河非孤云
文人卷：風流總被雨打風吹去
李叔同：從今一擔好山河
魯迅：怒向刀叢覓小詩
馬一浮：白云無盡是兒孫
劉師培：竟是籌安會里人
周作人：不堪故國歌禾黍
熊十力：世間已無熊十力
黃侃：亦莊亦諧真醇儒
錢玄同：談笑深時風雨來
劉文典：疾惡真推禰正平
紅顏卷：不把雙眉斗畫長
呂碧城：任是無情也動人
徐蘊華：滄海月明珠有淚
何震：美人何處隔瀟湘
宋靄齡：苔花如米學牡丹

晚清民初，是中國五千年歷史中翻天覆地的時代，是大革命、大震蕩、
大轉折的時代，是新與舊、正與邪、善與惡、進步與停滯、開放與保守、光
明與黑暗、民主與獨裁激烈交鋒的時代。就在這時，一個嶄新的“80後”，
箭步由幕後走向了臺前，由邊緣走向了中心，由熱血青年成長為革命領袖，
由憲政先鋒成為革命烈士，他為建立一個和平穩定的社會努力到最後一刻，
為中國的憲政民主流盡了最後一滴血，在有五千年專制傳統的中國，劃出了
一道閃亮的民主光輝。 他，就是宋教仁。 全中國的讀書人，大概從唐朝
以來，命運中注定了應讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當成一個洞天福地
。人人皆知道那地方是武陵漁人發現的，有桃花夾岸，芳草鮮美。遠客來到
，鄉下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉下人都是避秦隱居的遺民，不知有漢朝
，更無論魏晉了。千余年來讀書人對于桃源的印象，即不怎么改變，所以每
當國體衰弱發生變亂時，想做遺民的必多，這文章也就增加了許多人的幻想
，增加了許多人的酒量。(沈從文《桃源與沅州》)也許這正是歷史的諷刺與
魅力，一代革命家宋教仁就出生在這桃源縣，并自號“漁父”。
宋教仁兒時家貧，一度連學都上不起。還要感謝張之洞的熱心辦學，宋
教仁1902年免費就讀武昌文普通學堂後，才有機會學習一些西方的先進思想
文化。在學堂他頗為關心國事，嘗與同學夜登漳江閣，慷慨日：中國苦清政
久矣。有英雄起，雄踞武昌，東扼九江，下江南，北出武勝關，斷黃河鐵橋
，西通蜀，南則取糧于湘，擊鄂督之頭于肘，然後可得志于天下。1902年8
月，宋結識了湖南同鄉、學生領袖黃興，從此人生觀發生了根本變化，從贊
成君主立憲到主張共和革命，他們兩人也成了生死之交。
1904年春，宋教仁與黃興、陳天華、劉揆一等共建華興會，選黃興為會
長，宋教仁為副會長。該會的宗旨是：“驅除韃虜，恢復中華。”華興會成
立後，立即著手擴大組織，準備武裝起義。宋教仁在華興會的活動中初步顯
露出卓越的組織才能。是年7月，宋教仁在武昌發起創建科學補習所，以此
為掩護，在新軍和學校中開展革命活動。同年，華興會策劃于慈禧太後七十
壽辰時，在長沙、岳州、衡陽、寶慶、常德分五路同時起義。宋教仁負責常
德一路的組織發動工作。9月，宋教仁回常德，在城內五省客棧設湘西聯絡
總站。10月初，在常德筆架城舉行的會黨集會上宋教仁被推為龍頭。大家議
定：起義時，會眾扮作朝五雷山的香客，到筆架城邊的文廟集合，聽候指揮
。11月5日，為籌備經費，宋教仁到長沙，發現起義事泄，湖南巡撫陸元鼎
下令搜捕。是年底，宋教仁經武漢、上海登輪潛赴日本，逃經湖北螺山作詩
日：“謀自由獨立于湖湘一隅兮，事竟敗于垂成；……皆神州久淪兮，盡天
荊與地棘；展支那圖以大索兮，無一寸完全干凈漢族自由之土地。……欲完
我神聖之主義兮，亦惟有重振夫天戈。”
1905年初，宋教仁上日本東京法政大學，後入日本早稻田大學。6月與
同學田桐創辦仁十世紀之支那》雜志，采用黃帝紀年以示與清廷決裂，此舉
日後為許多革命報刊所采用，該雜志也風行一時。8月，中國同盟會成立，
宋教仁任司法部檢事長、同盟會湖南分會副會長。中國同盟會將《仁十世紀
之支那》轉為同盟會機關報——《民報》，宋教仁任庶務干事兼撰述員。
1906年，據宋教仁日記記載，他在這一年里翻譯了《日本憲法》《英國
制度要覽》《各國警察制度》《俄國制度要覽》《澳大利亞匈牙利制度要覽
》《美國制度概要》《比利時澳匈國俄國財政制度》《德國官制》《普魯士
王國官制》等多種書籍。對各國的政治制度、政權組織形式等作了比較全面
的研究。他接受了西方的民主思想，形成了系統的憲政觀念。在同盟會中沒
有其他人曾經像他那樣花費大量的時間、精力去學習并翻譯有關的著作，所
以他是一個在革命時代就極為注重建設的人物，有人尊其為民國藍圖的總設
計師，一點都不過譽。
1907年春夏間，宋教仁受令只身前往東北安東，聯絡東北“馬俠”李逢
春等人，成立同盟會東北支部，謀劃攻占奉天，失敗後復返日本。在東北活
動期間，獲悉日本企圖吞并間島的陰謀，他暫時放下革命聯絡工作，在日本
友人片山潛的幫助下，打入日本從事陰謀組織活動的組織長白山會，冒著生
命危險，偵獲該會大量假證據。路經朝鮮時，宋教仁到漢城(今首爾)圖書館
，查閱了各種有關資料。回東京後，他又查閱了大量典籍，很快寫出《間島
問題》一書，論證間島及延吉地區自周秦即屬中國領土，揭露了日本的侵略
野心。《間島問題》書成後，日本當局深恐清政府以此為據，戳穿其編造的
偽證，先是離間、勸說宋教仁不要幫助害他的政府；後又以巨款購買該書版
權。但宋教仁拒賣書稿，以民族大義為重，向清政府提供了有關資料。7月
，中、日就間島問題進行交涉。清政府因有宋教仁的書稿，使日方制造的謊
言和偽證難以成立，被迫放棄侵吞陰謀。正因為如此，人們在論及此事時，
謂之為“一本書捍衛一塊國土”。袁世凱曾致電駐日公使館贈送宋教仁兩千
日元，被宋婉拒。他說：“吾著此書為中國一塊土，非為個人之賺幾文錢也
。”袁世凱約宋回國，他也未予接受。據說慈禧太後曾擬賞他四品京官，他
也加以拒絕。他說：“吾本革命黨人，烏能為清政府官，但能為祖國盡力者
，生死以之，不愿為官也。”(《宋漁父先生史潭》)自此以後，日本官方將
他看作中國派來的密探，而留日學生中有人罵他賣黨交結官吏。處身內外夾
攻的困境，他卻不以為意，不改初衷。當俄國企圖派兵駐守撒拉時美時，他
旁征博引，作《承化寺說》，以翔實的史料考證撒拉時美即中國古代之承化
寺，各國輿論為之折服。連素以高傲古怪著稱的章太炎也對他敬服不已，稱
“遁初有總理之才”。
1910年春，廣州新軍起義失敗後，宋教仁提出將革命重心轉移到長江中
下游流域。在東京舉行的十一省區同盟會分會會長會議上，宋教仁提出“組
織中部同盟會以謀長江革命”。P17-19