中華生活經典：宅經（簡體書）

《宅經》是中國古代關于人與建筑與環境的經典，也可以稱為關于陰宅和陽宅的經典，還可以稱為傳統風水文化的經典。
這本《宅經》(作者王玉德、王銳)是“中華生活經典”系列之一，由中華書局出品。
《宅經》分為凡修宅次第法；陽宅圖說；陰宅圖說等幾部分內容。

《宅經》是中國古代關于人與建筑與環境的經典，也可以稱為關于陰宅和陽宅的經典，還可以稱為傳統風水文化的經典。
本書所要介紹的宅經，舊題《黃帝宅經》。
這本《宅經》(作者王玉德、王銳)是“中華生活經典”系列之一，由中華書局出品。

《宅經》是中國古代關于人與建筑與環境的經典，也可以稱為關于陰宅和陽宅的經典，還可以稱為傳統風水文化的經典。
古代許多書名都稱為“宅經”。如：按作者區分，有《黃帝宅經》、《文王宅經》、《孔子宅經》、《劉根宅經》、《玄女宅經》、《司馬天師宅經》、《淮南子宅經》、《王微宅經》、《司最宅經》、《劉晉平宅經》、《張子豪宅經》、《李淳風宅經》、《呂才宅經》；按內容區分，有《地典宅經》、《三元宅經》、《天老宅經》、《八卦宅經》、《五兆宅經》、《玄武宅經》、《六十四卦宅經》、《右盤龍宅經》、《飛陰伏亂宅經》、《五姓宅經》、《九官宅經》。按地點區分，還有《敦煌宅經》等。有關《宅經》的文獻，僅在唐代敦煌遺書中就不下二十種。
由此可知，“宅經”是一個泛稱。先民對于住宅的經典，冠名為“宅經”。“經”意味著重要的文獻。在“宅經”二宇前面加上“三元”、“八卦”、“玄武”之類的前綴：意味著此“宅經”與其他“宅經”在內容或旨趣上有所不同。
通觀各種《宅經》，其所述內容無非就是宅的選址、宅的布局、宅的方位、宅的禁忌、宅的鎮邪等五個方面。《宅經》的流傳，說明先民重視居住的環境與建筑，希望有一個良好的住宅，減少不必要的麻煩，創造一個天人和諧的生存空間。
本書所要介紹的宅經，舊題《黃帝宅經》。
……
說到《敦煌宅經》，我們參考了陳于柱先生的《敦煌寫本宅經校錄研究》(民族出版社，2007年)，陳先生對敦煌占卜文書中的二十件《宅經》殘卷進行了重新分類，即為“五姓陰陽宅經”、“五姓宅經”、“陰陽宅經”、“八宅經”、“宅經一卷”、“大唐新定皇帝宅經”、“一般類宅經”七類；并依據文書內容，考察了部分寫卷的抄創時間。他力求通過上述探討，將敦煌寫本宅經的內容構成與多樣性特點展示于學界。這個工作，對于我們現在研究《宅經》提供了較大的幫助。
我們還參考了近些年來的一些學術成果，如：李少君的《黃帝宅經》，作者稱《宅經》是“認識中國居住之道”的書，并用現代手法詮釋中國傳統住宅文化。另有趙建雄《宅經校譯》、金身佳《敦煌寫本宅經葬書校注》，這些成果為我們進一步研究提供了幫助。此外，還參考了相關的一些論文，如臺灣東海大學建筑研究所鄒次元的《黃帝宅經中宅圖之研究》、玄奘大學李金豐的《黃帝宅經之研究》等等。
此書主要由王玉德執筆，王銳、趙秀琴、蔣迅參加了其中的工作，特作說明。
在信息時代，在學術日益更新的時代，我們力求充分吸收有關《黃帝宅經》的學術成果，提供一部相對完備的《宅經》以奉獻給學人，并把我們的研究心得讓同仁分享，讓傳統文化在21世紀推陳出新，豐富我們的文化生活！
王玉德
2011年3月

前言
四庫全書總目·宅經提要
序
總論
凡修宅次第法
陽宅圖說
陰宅圖說
附錄一：四庫本《宅經》
附錄二：中華民族住宅文化常識
附錄三：試論《黃帝宅經》

【譯文】
相宅，這是陰陽的關鍵、人倫的規范。如果不是那博通物理的聖明賢人，是不可能明白這一套的。在五種方術之中，最為重要的只有宅法為真正的秘術。
人們的居住，都是在宅。雖然宅有大小差別，但有陰陽不同；即使寄住一室之中，也有善惡。宅大有大的說法，宅小有小的說法。犯忌有災，鎮邪禍止，就像吃藥看病一樣有效。
所以，宅是人們的生存之本。人以宅為家，居住安逸，世代昌盛吉祥。居住不安，則門庭冷落，家庭衰敗。墳墓川岡，同于此理。上及國家，下及川郡縣邑，再下到村莊、坊舍、公務場昕有圍欄之處，及至居住在山區，凡人所居都是如此。所見所聞，古代的規定并不相同。
【點評】 先民重視山形地勢，把小環境放入大環境中考察。中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山——陰山緯向構造、昆侖山——秦嶺緯向構造、南嶺緯向構造。《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。”《禹貢》把中國山脈分為四列九山。人們把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太行，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。
先民選址要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。從大環境觀察小環境，便可知小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城鎮，每蓋一棟樓房，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。先民充分注意到環境的整體性，主張住宅背山面水。山有來龍，水圍抱作環形，明堂寬大，水口收藏。《葬經》云：“地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣。”小形是大勢的一部分，小形也是大勢走向的結果。宅址為形，受制于勢，吉兇亦得之于勢。
《序》作為《黃帝宅經》的開篇，首先就強調了宅的重要性。其中提出：宅是天地文化的集中體現，是人們生存的根本。生活在住宅中，未必人人都能體會到住宅的重要性，只有那些淵博而明智的人，才可能體悟出住宅的文化深刻內涵。須知，人們居住在房屋之中，許多活動都在建筑中進行，人事與住宅的關系太密切了。不論什么宅，都有陰陽之別。不論是大宅小宅，都關系禍福。即使人們共同居住在一個宅院里，也有吉兇之差異。“居若安，即家代昌吉”，只有居住適宜，才萬事順暢。如果居住不宜，麻煩事情就多。大到國家，中到各級城鎮，小到村舍，都可以運用宅文化的理論，甚至陵園、山岡，都可以借用其說。
《序》認為宅文化理論不僅適宜于家庭住宅，而且可以推及更廣泛的泛圍。人們應當選擇最佳住宅環境，建造最適宜居住的房屋。鑒于《序》中對宅與民居文化有許多論述，因此，我們有必要提供一些相關信息：
宅，本義是寄托之處，《說文》云：“宅，所托也。”宅，原來是指活人的居所。《尚書·召誥序》云：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。”《左傳·昭公三年》云：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居。”後來，宅用來代指死者的長眠之處，作為墓穴、葬地。《禮記·雜記上》云：“大夫卜宅與葬日。”《疏》云：“宅謂葬地。”又，《孝經·喪親》云：“卜其宅兆而安措之：”《注》云：“宅，墓穴也；兆，塋域也。”由此可見，相宅術起源于先秦，相宅包括兩個方面。一是相活人居所，二是相死人墓地。
以宅為核心的文化，構成了中國古代的民居文化，也可以稱之為風水文化。民居，就是民眾的居住場所。《漢語大詞典》有“民居”辭條，解釋為：“百姓居住之所。”這是小學生就有了的常識。然而，清末民初的國學大師劉師培在他編寫的《中國歷史教科書》中專門介紹了民居，用一百多字描述民居，目的是為了提高人們對民居重要性的認識。
從文字學的角度看，《周易·系辭下》就已經出現了“居”字：“上古穴居而野處。”說的是原始社會的人曾經居住在山洞之中。《周易》中有相宅的材料，如：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。”《墨子·辭過》云：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。”穴居也得相地，如窯洞。先秦時期，“居”主要是居室的意思，如《孟子·萬章上》：“男女居室，人之大倫也。”《禮記·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必相參得也。”可見，“民居”一一詞在兩千多年前就已經出現了，并且成為常用詞。
民居不是孤立的現象。它不是泥土、石頭、木材的簡單相加，而是物質文化與精神文化的凝結。文化是體現著人類思想和實踐的現象。民居包括硬件和軟件，涉及構建思想、選址原則、環境改造、室內外陳設、居住習俗等，這些構成了民居文化。6000年前的西安半坡是典型的農業村莊，其中的壕溝、坡地、住地的分區，都講究子午向。在陜西的周原，有西周的周公村。《詩經》記載周族首領公劉“相其陰陽”，此事發生在公元前1798年，是相宅的確切的年代，也是記載相宅的開始。這說明，相宅是民族的大事、邦國的大事。
民居文化屬于社會生活范疇。人們的生存離不開衣、食、住、行、娛。居住是人類生存的首要條件和基本環節。每個人，不可能一天24小時無休止地工作，總得有個休息、擱放物資、躲風避雨的地方，這就必然產生民居。P11-14