超越自卑(簡體書)
商品簡介
《超越自卑》是一本關于個體心理學研究的通俗讀本,從心理學的角度出發,深度剖析和闡明人生道路與人生意義。書中,阿德勒提出:每個人都有不同程度的自卑感,因為沒有一個人對其現時的地位感到滿意;對優越感的追求是所有人的通性。然而,并不是人人都能超越自卑、關鍵在于正確對待職業、社會和性,在于正確理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被嬌縱、被忽視的兒童,以後在生活中容易走上錯誤的道路;家長和教師應培養他們對他人、對社會的興趣,使他們真正認識“奉獻乃是生活的真正意義”。這樣,他們就能夠從自卑走向超越。
作者簡介
名人/編輯推薦
本書不但是心理學研究人員、教育工作者以及為人父母者必讀的經典之作,對普通人來說,只要我們想克服自卑感,想在工作、學習、生活上獲得成功,就需要仔細閱讀,它可以讓我們重新審視自己,引導我們在以後的人生中能更好地把握自己,超越自卑,樹立信心,取得成功。
序
最近我整合以往研究成果,出版《儒家關系主義:哲學反思、理論建構和實證研究》一書(黃光國,2009)今(2010)年7月,在印度尼西亞召開的“第一屆國際亞洲本土及文化心理學研討會”上,我被推選為會長。在會長的主題演講中,我引述今年7月1日在Nature上發表的一篇報告指出:根據加拿大哥倫比亞大學Hendrich等三位教授所作的一項調查,在2003—2007年所出版的心理學論文中,有96%是以白人(White)、受教育(Educated)、工業化(Industrial)、富裕(Richl)及發達(Developed)國家的大學生作為樣本,他們其實只占全世界人口的12%。Hendtich等人因此取這五個字的第一個字母,而稱之為“怪異的”(WElRD)樣本。
在這場主題演講中,我特別指出:當下世界心理學界主流的社會心理學理論,大多是建立在“個人主義”的基本預設之上。“亞洲本土及文化心理學會”最重要的使命,就是要以西方的科學哲學作為背景視閾,在“關系主義”的預設之上,建構各種理論,來研究“非怪異”(non-weird)國家人民的心理,以取而代之。從科學哲學的角度來看,這就是要推動一場社會科學的革命。
從目前西方主流的個人主義心理學來看,阿德勒的“個體心理學”其實是非常“非西方”或“非怪異”的。阿德勒的理論用“社會情懷”(gemeins chafts gefuhl)一詞來描述個體心理健康的理想狀態,認為人類所有的問題都可以被歸類在三大范疇之下:工作、社會與親密關系。一個有勇氣的個體,必然能夠致力于完成這三項生活任務,能夠與他人充分合作,其生命意味著“對人群懷有熱忱,希望對人類福祉有所貢獻。愿意成為人類整體生命的一部分”。這種基本論點顯然不反映“個人主義”的主張,而是強調“關系主義”的價值。
阿德勒逝世之後,歐洲一直有一群心理學家不斷地在研究并發展他當年所提倡的“個體心理學”,他所創設的《國際個體分析學刊》依舊在出刊。即使是在美國,也有人組成北美阿德勒心理學協會(North American Society of Adlerian Psychology),推廣他的學說。然而,在實證主義心理學的鉗制之下,他們的努力經常受到國際心理學界的忽視,象牙塔內的“蛋頭學者”也往往不知道要如何用“科學方法”來檢驗“個體心理學”或心理分析學派的理論。然而他們的論述卻因為對解決個人心理問題特別“實用”,而受到社會廣大讀者的喜愛。
不久之前,曾經擔任過高雄師范大學輔導與咨商研究所創所所長,目前在美國伊利諾大學咨商與心理系執教的楊瑞珠博士,與她的同事Blagen博士合作,出版了一本英文著作《勇氣心理學:阿德勒觀點的健康社會生活》(The Psychology of Courage:An Adlerian Handbook for Healthy Social Living),并于最近把它翻譯成中文,請我替她寫一篇序言。在這本書中,兩位作者一面介紹阿德勒的理論,一面描述據此發展出來的十六種激發“勇氣”的工具,又適時引入許多道家或儒家的觀點來支持他們的論述,由此可見:阿德勒的理論和中華文化有相當高的契合度。
這本書的第二章曾提到一個故事:阿德勒提出的“社會情懷”(gemeins chafts gef uhl)一詞,很難用適切的英語來加以表達。當他們在斯洛伐克(Slovak Republic)講學時,翻譯人員也找不到合適的字眼來傳達原意。然而,當他們以德文重述給聽眾時,聽眾立刻表示完全了解。這樁故事顯示:英、美文化是被個人主義所限制住的,這種“文化束縛”(cultural bound),使英文的使用者很難理解“社會情懷”的真正意義。
最近西方心理學開始流行所謂的“正向心理學”(positive psychology),大陸稱之為“積極心理學”。在這股風潮影響之下,國內也有一些咨商及心理學者開始引入西方“正向心理學”的理論,將心理健康的問題切割成許多瑣細的變項,采用“實證主義”的研究方法,探討變項與變項之間的相關,卻完全無法予人以意義之感。鑒于這種研究取向的“走火入魔”,我最近又以《儒家關系主義》一書中的若干理論模式作為基礎,撰成《反求諸己:現代社會中的修養》一書,討論儒家文化傳統中的“正向心理學”。
在我看來,儒家修養的核心理念就是把握“反求諸己”的精神,走出自己的“人生之道”。用阿德勒的理論來說,就是要在工作、社會與親密關系中努力追求生命的意義。正是因為阿德勒的“個體心理學”跟“儒家關系主義”的文化傳統有高度的親和性(affinity),我相信《超越自卑》這本經典之作在大陸出簡體字版,不僅對一般讀者有莫大的裨益,也能讓國內的心理學界深入反思:我們究竟需要什么樣的心理學?
黃光國
2010-8-25
目次
譯者序
一 生活的意義
生活中的三種聯系
生活的意義
童年生活情境
最初的記憶和夢
學會合作之道
二 心靈與肉體
心靈與肉體的互動
情感的角色
精神特征與身體類型
三 自卑感和優越感
自卑情結
優越感目標
四 早期的記憶
人格的關鍵點
早期的記憶與生活方式
透析早期記憶
五 夢
解夢舊觀點
弗洛伊德學派的觀點
個體心理學派的觀點
解析典型的夢
個案詳解
六 家庭的影響
母親的角色
父親的角色
偏愛與平等對待孩子
長子、次子、最小的兒子、獨生子
七 學校的影響
教育形式的變遷
教師的職責
班級內的合作與競爭
學生成長評估
天賦與習得
區分孩子的類型
顧問會議的功用
八 青春期
青春期的心理和身體特征
常見青春期問題
青春期的性認知
九 犯罪及其預防
了解犯罪心理
典型個案分析
合作的重要性
矯治罪犯
十 職業
平衡三條系帶
早期訓練
兒童時代的興趣影響職業
影Ⅱ向職業選擇的其他因素
解決辦法
十一 人及其同伴
人們努力增進合作
社會興趣缺失與溝通失敗
社會興趣與社會公平
十二 愛情與婚姻
愛情、婚姻是平等的合作關系
婚前準備
婚姻中的合作之道
婚姻和諧之道
婚姻與男女平等
附錄
書摘/試閱
在此,我們可以舉幾個最初記憶的例子,并看看它們所造成的“生活意義”。“咖啡壺掉在桌子上,把我燙傷了。”這就是生活!當我們發現:以這種方式開始其自述的女孩子總是無法擺脫孤獨無助之感而高估生活中的危險與困難時,我們不必訝異。假使她在心中責備別人沒有好好照顧她,我們也不用驚奇。因為必定有某些人非常粗心大意,才會讓這樣幼小的孩子遭受這樣大的危險!在另一個最初記憶中,也呈現出類似的世界形象:“我記得我3歲的時候,曾經從嬰兒車上摔下來。”隨著這種最初記憶,他反復做著這樣的夢:“世界末日已到。我在午夜醒來,發現天空被火照得通紅。星辰都紛紛往下墜,我們也將和另一個星球相撞。可是,在撞毀之前,我醒過來了。”當這個學生被問到是否懼怕何物時,他說:“我怕我不能在生活中獲得成功。”他的最初記憶和反復的噩夢構成足以使他氣餒之物,從而使得他害怕失敗和災難。
一個由于夜尿和母親不停地發生沖突,而被帶到醫院來的12歲男孩,說他的最初記憶是:“媽媽以為我丟失了。她非常害怕地跑到街上大聲叫我,其實我一直藏在屋子里的一個櫥柜中。”在這個記憶里,我們可以看到一種臆測:“生活的意義是——用找麻煩來博取注意。獲取安全感的方法就是欺騙。我雖然被忽視了,但是我卻能愚弄別人。”他的夜尿也是他用來使自己成為擔心和注意中心的一種方法。他母親對他所表現的焦慮和緊張,正加強了他對生活的這種解釋。像前面的例子一樣,這個孩子很早就得到一種印象,以為外在世界中的生活是充滿危險的,他只有在別人為他的行為擔心時才覺得安全。也只有用這種方式,他才能向自己保證:當他需要保護時,別人就會來保護他。
有個35歲的婦女,她的最初記憶是這樣的:“3歲那一年,有一次,我獨自走進地窖。當我在黑暗中走下樓梯時,比我稍大的堂兄也打開門,跟著我走下來。我被他嚇了一大跳。”由這個記憶看來,她可能很不習慣和其他孩子一起游玩,尤其是不喜歡和異性在一起。對“她是獨生女”的猜測,結果被證實是正確的,而她在35歲之齡,依然還沒結婚。
由下面例子,可以看出社會感覺更進一步的發展:“我記得媽媽讓我推載著小妹的娃娃車。”然而,在這個例子中,我們還可以看到某些征象顯示:她只有和比自己弱小的人在一起才覺得自在以及她對母親的依賴。當新嬰兒降生時,要得到年紀較大的孩子的合作,最好是讓他們幫忙照顧他,使他們對他產生興趣,并分擔保護他的責任。如果得到了他們的合作,他們便不會把父母集中在娃娃身上的注意力當做是對他們重要性的一種威脅。
想和別人在一起的欲望,并不一定是對別人真正有興趣的證明。有一個女孩子,在被問及其最初記憶時,說道:“我和姐姐及兩個女孩一起游玩。”在此,我們當然可以看出她正慢慢地學習和別人交際,可是,當她提起她最大的懼怕——“我怕別人都不理我”時,我們卻能覺察到她的掙扎。從這里,我們還能看出她缺乏獨立性的征象。 一旦我們發現并了解了生活的意義,我們即已掌握了解整個人格的鑰匙。曾經有人說:人類的特征是無法改變的,事實上,只有對那些未曾把握住解開此種困境之鑰的人,這種說法才為正確。然而,我們說過假使無法找出最初的錯誤,那么討論或治療也都沒有效果,而改進的唯一方法,在于訓練他們更合作及更有勇氣地面對生活。
學會合作之道
合作也是我們擁有的防止精神病傾向發展的唯一保障。因此,兒童應該被鼓勵及被訓練以合作之道;在日常工作及平常游戲中,他們也應該被允許在同齡兒童之間按自己的行為方式做事。對合作的任何妨礙都會導致最嚴重的後果。例如,只學會對自己有興趣的被寵壞的孩子,很可能把對別人缺乏興趣的態度帶到學校。他對功課有興趣,只是因為他認為這樣做能換來老師的恩寵;他也只愿意聽取他覺得對自己有利的事物。當他接近成年時,缺乏社會感覺對他的不利會變得愈來愈明顯。在他的這種毛病開始發生時,他已經不再為具備責任感和獨立性而訓練自己,而他本身的特質也已經不足以應付任何生活的考驗了。
我們不能因為他的短處而責備他。當他開始嘗到苦果時,我們只能幫助他設法加以補救。我們不能期待一個沒有上過地理課的孩子,在這門課上取得好成績;我們也不能期待一個未被訓練以合作之道的孩子,在面臨一個需要合作訓練的工作之前,會有良好的表現。但是,每種生活問題的解決都需要合作的能力,而每種工作也都必須在人類社會的架構下,以能夠增進人類福祉的方式來予以執行,只有了解生活的意義在于奉獻的人,才能夠以勇氣及較大的成功機會來克服困難。
如果老師們、父母們及心理學家們都能了解:賦予生活以某種意義時可能犯的錯誤,而如果他們自己也沒有犯同樣錯誤,我們就能相信缺乏社會興趣的兒童對他們自己的能力,對生活的機會,就會有較樂觀的看法。當他們遇到問題時,他們就不會停止努力、找尋捷徑、設法逃離、推卸責任,口出怨言以博取關懷或同情,或覺得非常丟臉而自暴自棄,或問:“生活有什么用處?它使我得到什么?”他們會說:“我們必須開拓我們的生活。這是我們的責任,我們也能夠對付它。我們是自己行為的主宰。除舊布新的工作,舍我其誰!”假使每個獨立自主的人,都能以這種合作的方式來對待生活,那么人類社會的進步必然是無止境的。P15-18
主題書展
更多主題書展
更多書展本週66折
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大,除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態,其餘商品將正常出貨。
特別提醒:部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供,需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”,方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書,將向海外調貨:
海外有庫存之書籍,等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍,平均作業時間約60個工作天,然不保證確定可調到貨,尚請見諒。
為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。