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莊子（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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在快節奏的現代生活中，如何在有限的時間里讀到中國傳統文化中最經典的著作，怎樣才能盡快領略到經典的核心要義，減少在茫茫書海中不得要領的辛苦？“中華經典精粹解讀”叢書正是為適應當代讀者需求特別編寫的國學經典普及叢書。
選目“精粹”：所選典籍均為中國傳統文化中最具代表性的著作。
選文“精粹”：所選文段均為經典中的精華部分。
原文後附“擴展閱讀”：參照原文選段，從其他經典著作中選摘出內容、思想與本段相關的語段，從而更加全面深入地理解選文。
“點評”精到：從當代人的視角出發，對文段精髓加以解讀，以喚起讀者更多的思素和體悟。
選目“精粹”：所選典籍均為中國傳統文化中最具代表性的著作。
選文“精粹”：所選文段均為經典中的精華部分。
原文後附“擴展閱讀”：參照原文選段，從其他經典著作中選摘出內容、思想與本段相關的語段，從而更加全面深入地理解選文。
“點評”精到：從當代人的視角出發，對文段精髓加以解讀，以喚起讀者更多的思素和體悟。
目次
導言
睿智譎奇的哲學沉思
河神與海神的哲學對話
南郭子綦談“天籟”
道是整體性的存在
渾沌之死的警示
魯侯養鳥的笑話
莊周夢蝶的真意
濠粱觀魚的妙悟
與“道”合契的競技藝術
庖丁解牛的“技進乎道”
“痀僂承蜩”技巧“有道”
呂梁丈夫的“蹈水之道”
“以瓦注者巧，以鉤注者憚”中的秘密
“梓慶為鐻”的虛靜狀態
紀渻子養斗雞的修養功夫
海闊天高的境界抱負
大鵬的凌飛與鳩鳥的騰躍
坎井之蛙與東海之鱉的不同世界
任公子釣大魚的氣魄和毅力
不龜手之藥的大用和小用
創新超越的學習方法
“邯鄲學步”忘了走路
“神龜刳腹”智不可恃
既要虛其懷，又要實其志
蘧伯玉與時俱進
騰猿攀援要有“平臺”
鍛鉤老工匠的學習辯證法
“屠龍術”空有其術
“輪扁斫輪”心中有術
“丑女效顰”貽笑後人
卓立世俗的情操情懷
申徒嘉的內在魅力
屠羊說辭謝賞賜
“軒冕在身”并非人生意義
不做“無特操”的影子
“相濡以沫”患難真情
運斤成風情誼深長
“鵬雛之志”情操高潔
“林回棄璧”人性閃光
妙趣橫生的尖銳批判
“大盜”“聖智”沆瀣一氣
誦經掘墓，濫用詩禮
“蝸角之爭”何利可求
“桓公見鬼”霸業作祟
“魯國少儒”假多真少
“舐痔得車”無恥炫耀
涸轍之魚的悲憤
假借髑髏抨擊亂世
睿智譎奇的哲學沉思
河神與海神的哲學對話
南郭子綦談“天籟”
道是整體性的存在
渾沌之死的警示
魯侯養鳥的笑話
莊周夢蝶的真意
濠粱觀魚的妙悟
與“道”合契的競技藝術
庖丁解牛的“技進乎道”
“痀僂承蜩”技巧“有道”
呂梁丈夫的“蹈水之道”
“以瓦注者巧，以鉤注者憚”中的秘密
“梓慶為鐻”的虛靜狀態
紀渻子養斗雞的修養功夫
海闊天高的境界抱負
大鵬的凌飛與鳩鳥的騰躍
坎井之蛙與東海之鱉的不同世界
任公子釣大魚的氣魄和毅力
不龜手之藥的大用和小用
創新超越的學習方法
“邯鄲學步”忘了走路
“神龜刳腹”智不可恃
既要虛其懷，又要實其志
蘧伯玉與時俱進
騰猿攀援要有“平臺”
鍛鉤老工匠的學習辯證法
“屠龍術”空有其術
“輪扁斫輪”心中有術
“丑女效顰”貽笑後人
卓立世俗的情操情懷
申徒嘉的內在魅力
屠羊說辭謝賞賜
“軒冕在身”并非人生意義
不做“無特操”的影子
“相濡以沫”患難真情
運斤成風情誼深長
“鵬雛之志”情操高潔
“林回棄璧”人性閃光
妙趣橫生的尖銳批判
“大盜”“聖智”沆瀣一氣
誦經掘墓，濫用詩禮
“蝸角之爭”何利可求
“桓公見鬼”霸業作祟
“魯國少儒”假多真少
“舐痔得車”無恥炫耀
涸轍之魚的悲憤
假借髑髏抨擊亂世
書摘/試閱
河神與海神的哲學對話
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渙渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜。，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰： “野語有之曰‘聞道百，以為莫己若，者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖渙，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海；萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似碧空之在大澤乎？計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一人。人卒九洲，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
……
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩渙渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜。，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰： “野語有之曰‘聞道百，以為莫己若，者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖渙，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海；萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似碧空之在大澤乎？計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一人。人卒九洲，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
……
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