季羨林談佛（簡體書）

釋迦牟尼到底是什麼人？佛教是怎樣傳入中國的？法顯和玄奘西行求法有什麼意義？為什麼中國佛教有倒流的現象？
《季羨林談佛學》是季羨林先生關於佛教的論文集，在本書中，季羨林先生以一個語言研究者的身份研究佛教，並通過原始佛典的語言現象來探討佛教的傳佈與發展，找出了佛教演變的規律，是中國人研究佛教的入門讀物。

季羨林(1911.8.6—2009.7.11)，字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、梵文巴利文專家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務委員會主席。

主要著述：《<大事>偈頌中限定動詞的變位》《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》《原始佛教的語言問題》《（福力太子因緣經）的吐火羅語本的諸異本》《印度古代語言論集》等。

主要譯作：《沙恭達羅》《五卷書》《優哩婆濕》《羅摩衍那》《安娜?西格斯短篇小說集》等。

主要作品：《天竺心影》《朗潤集》《留德十年》《牛棚雜憶》《病榻雜記》《書齋雜景》等。

季羨林佛教作品白金珍藏版，收錄季羨林大師長達半世紀的佛教論著。
《季羨林談佛學》是季羨林先生關于佛教的論文集，中國人研究佛教的必讀圖書，讓您輕松讀懂佛教。
季羨林之子季承首次授權出版，獨家發布季羨林生前珍貴照片。
數百幅精美插圖，用圖解的方式解讀佛學大師的智慧。

我和佛教研究
我接觸到佛教研究，已經有50年的歷史了。1935年，我到了德國哥廷根
，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以後，
在長達半個世紀的漫長的時間里，不管我的研究對象“雜”到什么程度，我
對佛教研究始終鍥而不舍，我在這方面的興趣也始終沒有降低。
“你研究佛教是不是想當和尚呀？”有人曾半開玩笑地問過我。我從來
沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任
何宗教，只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一
個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相
矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果
一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是
，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。
那么為什么還要研究佛教呢？要想圓滿地回答這個問題，應該先解決對
佛教評價的問題。馬克思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質上來看，
也是正確的。佛教這個宗教當然也包括在里面。但是我感覺到，我們過去對
佛教在中國所產生的影響的評價多少有點簡單化、片面化的傾向。個別著名
的史學家幾乎是用謾罵的口吻來談論佛教。這不是一個好的學風。謾罵不等
于戰斗，也不等于革命性強，這個真理早為大家所承認，可惜并不為這位史
學家所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方面必然會有。
這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是
實事求是的態度。
但是佛教在中國產生的僅僅是消極的影響嗎？這就需要我們平心靜氣仔
細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一
時期內發展得多么輝煌燦爛，如果固步自封、抱殘守缺，又沒有外來的新成
分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當
的比方，一種植物，必須隨時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，
就會退化。中華民族創造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，歷時
之久，為世界各民族所僅見。原因當然是很多的，重要原因之一，我認為，
就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來
的宗教，傳入中國以後，拋開消極的方面不講，積極的方面是無論如何也否
定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其
發展、助其成長。這是公認的事實，用不著再細加闡述。
我們過去在評價佛教方面，不是沒有問題的。一些史學家、哲學史家，
除了謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主
義，同唯心主義作斗爭的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗
的說法就是，佛教只是一個“反面教員”。我們過去習慣于這一套貌似辯證
的說法，今天我們誰也不再滿足于這樣的認識了。我們必須對佛教重新估價
。100年以前，恩格斯已經指出來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論
者，言必稱馬?，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都
是極其復雜的，佛教這個上層建筑更是如此。優點和缺點有時糾纏在一起，
很難立即做出定性分析。我們一定要摒除一切先入之見，細致地、客觀地、
平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進行分析，然後再做出結論。只有這樣
的結論才真有說服力，因為它符合客觀事實。
現在大家都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中
國文化史、中國哲學史甚至中國歷史。佛教在中國的發展是一個非常有意義
的研究課題，公元前傳入中國以後，經歷了試探、適應、發展、?變、滲透
、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至于在中國
發展起來的禪宗，最終發展到訶佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立面，也
是人類思想史上的一個有趣的現象，值得深入研究的。佛教在中國產生了許
多宗派，有的流傳時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對著干”的禪宗流傳的
時間反而最長，也是一個值得深思的現象。
我還想在這里談一談整個宗教發展的問題。馮定同志在世時，我有一次
同他談到宗教前途問題。我提出了一個問題：是宗教先消滅呢，還是國家、
階級先消滅？最終我們兩人的意見完全一?：國家、階級先消滅，宗教後消
滅。換句話說，即使人類進入大同之域共產主義社會，在一定的時期內，宗
教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似乎類似怪論，
我卻至今深信不疑。我記得，馬克思講過一句話，大意是：宗教是有宗教需
要的人們所創造的。“宗教需要”有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，
甚至麻醉的需要，都屬于“需要”的范疇，其性質大相徑庭，其為需要則一
也。否認這一點，不是一個唯物主義者。
那么，我們是不是就不要宣傳唯物主義、宣傳無神論了呢？不，不，決
不。我們信仰馬克思主義，我們是唯物主義者。宣傳、堅持唯物主義是我們
的天職，這一點決不能動搖。我們決不能宣傳有神論，為宗教張目。但是，
因為我們是唯物主義者，我們就必須承認客觀實際，一個是歷史的客觀實際
，一個是眼前的客觀實際。在歷史上確實有宗教消滅的現象，消滅的原因異
常復雜。總起來看，小的宗教，比如會道門一類，是容易消滅的。成為燎原
之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具
體的例子，佛教原產生于印度和尼泊爾，現在在印度它實際上幾乎不存在了
。現在的一些佛教組織是人為地創辦起來的。為什么產生這個現象呢？印度
史家、思想史家有各種各樣的解釋，什么伊斯蘭的侵入呀，什么印度教的復
活呀。但是根據馬克思的意見，我們只能說，真正原因在于印度人民已經不
再需要它，他們已經有了代用品。佛教在印度的消逝決不是由于什么人，什
么組織大力宣傳，大力打擊的結果。在人類歷史上，靠行政命令的辦法消滅
宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。
再看一看眼前的客觀實際。世界上第一個社會主義國家蘇聯，建國至今
快70年了。對無神論的宣傳可謂不遺余力，對宗教的批評也可謂雷厲風行。
然而結果怎樣呢？我們現在從許多刊物上都可以讀到，在蘇聯，宗教并沒有
被消滅，而且還有一些抬頭之勢。“一邊倒”的時代早已一去不復返了。我
們決不認為蘇聯什么都好，但是蘇聯的經驗和教訓，確實是值得我們借鑒的
。
總之，我認為，對任何宗教，佛教當然也包括在內，我們一方面決不能
去提倡；另一方面，我們也用不著故意去“消滅”。唯一的原因就是，這樣
做，毫無用處。如果有什么地方宗教勢力抬頭了，我們一不張皇失措，二不
憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發展到某一階段產生出
來的，它也會在人類社會發展到某一個階段時消滅。操之過急，徒費氣力。
我們的職責是對人民進行唯物主義、無神論教育。至于宗教是否因之而逐漸
消滅，我們可以不必過分地去考慮。
宗教會不會成為社會發展、生產力發展的障礙呢？會的，但并非決定性
的。研究宗教史，我們會發現一個很有趣的現象：宗教會適應社會的發展、
生產力的發展而隨時改造自己，改變自己。在歐洲，路德的宗教改革是一個
例證。在亞洲，佛教小乘改為大乘，大小二乘在個別國家，比如說在日本，
改為和尚能結婚，能成家立業，也是一個例證。
在日本，佛教不可謂不流行，但是生產力也不可謂不發達，其間的矛盾
并不太突出。我剛從日本回來，在日本，佛教寺院和所謂神社，到處可見，
只在京都一處，就有1700多所。中國所謂“南朝四百八十寺”，同日本比起
來，簡直是小巫見大巫了。我參觀的幾所寺廟占地都非常大。寺里綠樹參天
，凈無纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，同外面的花花世界，形成鮮明的對照，
人一走進去，恍如進入另一世界。日本人口眾多，土地面積狹小，竟然留出
這樣多的土地供寺院使用，其中必有緣故吧。我個人認為，這是一個非常有
趣、非常有意義的現象，值得我們深入研究。我們是否可以這樣說：佛教在
日本，不管是以什么形式存在，一方面能滿足人們對宗教的需要，另一方面
又不妨礙生產力的發展，所以才能在社會上仍然保持活力呢！我感覺到，我
的這些議論頗有點怪論的味道。但是，我確實是這樣想的，我不愿意欺騙別
人，所以就如實地寫了出來，以求教于方家。
話說得太遠了，我們還是回頭談中國佛教吧。我個人研究佛教是從語言
現象出發的。我對佛教教義，一無興趣，二無認識。我一開始就是以一個語
言研究者的身份研究佛教的。我想通過原始佛典的語言現象來探討最初佛教
的傳布與發展，找出其中演變的規律。讓我來談佛教教義，有點野狐談禪的
味道。但是，人類思維有一個奇怪的現象：真正的內行視而不見的東西，一
個外行反而一眼就能夠看出。說自己對佛教完全是外行，那不是謙虛，而是
虛偽，為我所不取。說自己對佛教教義也是內行，那就是狂妄，同樣為我所
不取。我懂一些佛教歷史，也曾考慮過佛教在中國發展的問題。我總的感覺
是，我們在這一方面的研究還非常落後。同日本比較起來，落後很遠。我們
現在應該急起直追，對佛教在中國歷史上和文化史、哲學史上所起的作用，
更要細致、具體、實事求是地加以分析，以期能做出比較正確的論斷。這一
件工作，不管多么艱巨，是遲早非做不行的，而且早比遲要好，否則我們就
無法寫什么中國哲學史、中國思想史、中國文化史，再細分起來，更無法寫
中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學史、中國建筑史、中國音樂史、中國
舞蹈史等等。總之，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底
。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和
蒙族，都受到深刻的影響。在這方面，我們的研究更為落後，這種現象決不
能讓它繼續下去了。
現在《文史知識》——一個非常優秀的刊物——籌組了這樣一期類似專
號的文章，我認為非常有意義，非常有見地。《文史知識》真正做到了雅俗
共賞，不但對一般水平的廣大讀者有影響，而且對一些專家們也起作用。通
過閱讀本期的文章，一方面可以獲得知識，另一方面，也是更重要的一方面
，還可以獲得靈感，獲得啟發，使我們在研究佛教的道路上前進一步，以此
為契機，中國的佛教研究的道路將會越走越寬廣，越走越深入，佛教研究的
萬紫千紅的時期指日可待了。

代序：我和佛教研究
原始佛教的歷史起源問題
釋迦牟尼
佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”——提婆達多問題
原始佛教的語言問題
印度佛教的發展與衍變
關於大乘上座部的問題
佛教的傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收
佛經的翻譯與翻譯組織
佛教教義的發展與宗派的形成
浮屠與佛
再談浮屠與佛
法顯
唐初統治者對宗教的態度
關於玄奘
關於《大唐西域記》
中國佛教史上的《六祖壇經》
《列子》與佛典
佛教對於宋代理學影響之一例
佛典中的“黑”與“白”
禪宗是佛教中國化的產物
作詩與參禪
禪趣人生
佛教與儒家和道教的關係
關於中國彌勒信仰的幾點感想
佛教的倒流

為了解決提婆達多問題，我想從分析佛典中關于他的記載入手。現存的
佛典都是
釋迦牟尼的弟子們和再傳弟子們的一家之言。提婆達多是斗爭的失敗者，對
于他根本
不可能有真實的記載。既然不真實，就必然自相矛盾。這情況有點像印度古
代的唯物
主義者，他們的著作(如果有的話)都已蕩若云煙，今天要想了解他們，只能
從他們
那些勝利了的論敵的誣蔑不實之辭中去細心地爬羅剔抉。對于提婆達多，我
們也只能
利用現存的佛典，剔抉其矛盾之處，然後努力攝取真相。
佛典中關于提婆達多的論述多如牛毛。想全面地介紹提婆達多，困難不
在于材料
太少，而在于材料太多。我經過反復考慮，決定以唐義凈譯的《根本說一切
有部毗奈
耶破僧事》為基礎來加以敘述(以下簡稱<破僧事>)，于必要時采用一些其他
佛典的
說法。<破僧事>實際上類似一部佛傳，我只選取其中與提婆達多關系密切的
事件加以
介紹。<破僧事>的梵文原文已在巴基斯坦吉爾吉特(Gilgit)發現，但殘缺不
全，只剩
下最後一段，對我們參考價值不大。
《破僧事》敘述提婆達多破僧的故事用的是典型的印度方式。幾乎是從
開天辟地講
起，講人類的出現、人類的逐漸墮落、私欲漸增，出現了爭奪土地的現象，
因而產生
了國王(地主)，中間經過了無數年代，出現了釋迦種，又經歷了不同的國王
統治，到
了師子頰王。他生了四個兒子：凈飯、自飯、斛飯、甘露飯。凈飯王生二子
，長子即
佛祖釋迦牟尼，次子是難陀。白飯生二子，斛飯生二子，甘露飯也生二子，
長子是阿
難(慶喜)，次子是提婆達多。提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟。
接著講釋迦牟尼的誕生，用的也完全是印度方式，從睹史多天宮講起，
佛典中所
有的佛傳幾乎都是這樣。在以下的敘述中，一方面竭力宣揚佛祖的神奇，另
一方面又
竭力渲染提婆達多的卑劣。提婆達多與佛祖一敗一勝，這種情況是在意料中
的。
佛祖與提婆達多的矛盾從很早的時期就開始了。太子(佛祖)學習乘馬射
箭，有
博士來教，他的阿舅就說：“唯提婆達多本自惡性，無有慈心，愿請博士勿
教妙殺之法。”
薜舍離城的居民向太子獻寶象。提婆達多出于嫉妒，打死寶象，太子把大象
尸體遙擲
城外。太子挽弓射下大雁，提婆達多來搶。後來太子厭倦人世，出家修道。
渡過弶伽
(恒)河，到了王舍城附近的閣崛山旁野林中，修習苦行，同一群苦行者在一
起。他翹
一足至二更方休，他五熱灸身至二更方休，實行嚴酷的苦行。但是，他不久
就感覺到，
這樣苦行的結果仍然是天上人間輪回不息，“此是邪道，非清凈道。”(《
大正大藏經》
24，119b)他便毅然舍棄這種苦行方法，另尋其他途徑。他走到伽耶城南尼
連禪河邊，
在這里實行另外一種苦行，想閉塞諸根，不令放逸，閉氣不令喘息，結果身
體忍受了
極大的痛苦，仍然不得入于正定。只喝小豆大豆及牽牛子汁，結果身體贏弱
，毫無所
獲。最後他認識到，“此非正道，非正智，非正見，非能到于無上等覺。”
(<大正大藏經>
24，121b)他決心舍棄苦行之道，吃了二村女獻上的粥，恢復了體力。他來
到了尼連
禪河東金剛地，坐在菩提樹下，終于證無上正智，他成了佛。
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