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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《沈陽故宮博物院院刊(第9輯)(2010年)》關于宮廷遺址博物館的特殊性、宮廷遺址博物館陳列展覽的特殊性、宮廷舊址博物館陳列展覽體系架構與特色——以偽滿皇宮博物院為例、宮廷遺址類博物館的基本特點與發展取向、沈陽故宮學術研究與“故宮學”、論宮廷遺址博物館的公眾服務——以沈陽故宮博物院為例、關于遺址博物館與大眾媒體的合作、韓國國立古宮博物館的現狀與職責、故宮的保存和利用事例分析——以朝鮮時代宮殿建筑的復原與宮廷禮儀再現為中心、韓國國立古宮博物館“宮廷裝飾畫”專題展的研究及展覽成果等。
名人/編輯推薦
《沈陽故宮博物院院刊(第9輯)(2010年)》是由現代出版社出版的。
目次
關于宮廷遺址博物館的特殊性
宮廷遺址博物館陳列展覽的特殊性
宮廷舊址博物館陳列展覽體系架構與特色——以偽滿皇宮博物院為例
宮廷遺址類博物館的基本特點與發展取向
沈陽故宮學術研究與“故宮學”
論宮廷遺址博物館的公眾服務——以沈陽故宮博物院為例
關于遺址博物館與大眾媒體的合作
韓國國立古宮博物館的現狀與職責
故宮的保存和利用事例分析——以朝鮮時代宮殿建筑的復原與宮廷禮儀再現為中心
韓國國立古宮博物館“宮廷裝飾畫”專題展的研究及展覽成果
積極探索宮廷遺址博物館的特殊性更好地發揮其宣傳教育功能——首屆宮廷遺址博物館國際學術研討會綜述
高永昌據遼陽反遼抗金復國戰爭
清代盛京地區各衙門職掌及其行政關系探究
清末民初遼寧廟會概說
營口西炮臺遺址建筑有關問題考
簡析早期東北大學學生的畢業論文
清官露陳石雕基座的裝飾藝術
承德避暑山莊的兩座太後寢宮
沈陽故宮建筑天花的特點及設計理念
沈陽故宮東西配宮原為“口袋房”“萬字炕”
關于《大金喇嘛法師寶記》碑的相關研究
北京故宮所藏梅蘭芳唱片的文物價值
清朝帝後御用黃釉瓷及其紋飾
沈陽故宮院藏查升早期書法作品考述
淺析黃慎繪畫作品之藝術特色——以沈陽故宮藏品為例
幽雋雅逸婉曲蘊藉——讀惲南田的兩幅山水畫
論沈陽故宮文化
研究型博物院的理論與實踐——以沈陽故宮為例
關于沈陽故宮講解員隊伍建設的幾點思考
《沈陽百詠》考釋四則
古書畫上常見的清朝官私鑒藏印
石魯一生詮釋的天妒英才——從沈陽故宮院藏石魯繪畫說起
順治皇帝出家之謎新解
清寧宮御制匾懸掛之商榷
《沈陽百詠》考釋(四則)
宮廷遺址博物館陳列展覽的特殊性
宮廷舊址博物館陳列展覽體系架構與特色——以偽滿皇宮博物院為例
宮廷遺址類博物館的基本特點與發展取向
沈陽故宮學術研究與“故宮學”
論宮廷遺址博物館的公眾服務——以沈陽故宮博物院為例
關于遺址博物館與大眾媒體的合作
韓國國立古宮博物館的現狀與職責
故宮的保存和利用事例分析——以朝鮮時代宮殿建筑的復原與宮廷禮儀再現為中心
韓國國立古宮博物館“宮廷裝飾畫”專題展的研究及展覽成果
積極探索宮廷遺址博物館的特殊性更好地發揮其宣傳教育功能——首屆宮廷遺址博物館國際學術研討會綜述
高永昌據遼陽反遼抗金復國戰爭
清代盛京地區各衙門職掌及其行政關系探究
清末民初遼寧廟會概說
營口西炮臺遺址建筑有關問題考
簡析早期東北大學學生的畢業論文
清官露陳石雕基座的裝飾藝術
承德避暑山莊的兩座太後寢宮
沈陽故宮建筑天花的特點及設計理念
沈陽故宮東西配宮原為“口袋房”“萬字炕”
關于《大金喇嘛法師寶記》碑的相關研究
北京故宮所藏梅蘭芳唱片的文物價值
清朝帝後御用黃釉瓷及其紋飾
沈陽故宮院藏查升早期書法作品考述
淺析黃慎繪畫作品之藝術特色——以沈陽故宮藏品為例
幽雋雅逸婉曲蘊藉——讀惲南田的兩幅山水畫
論沈陽故宮文化
研究型博物院的理論與實踐——以沈陽故宮為例
關于沈陽故宮講解員隊伍建設的幾點思考
《沈陽百詠》考釋四則
古書畫上常見的清朝官私鑒藏印
石魯一生詮釋的天妒英才——從沈陽故宮院藏石魯繪畫說起
順治皇帝出家之謎新解
清寧宮御制匾懸掛之商榷
《沈陽百詠》考釋(四則)
書摘/試閱
八旗的建制分為三級，即牛錄（佐領）、甲喇（參領）、固山（旗）。在這三級建制中，牛錄是八旗也是八旗制度的基礎。八旗制度是一種兵民合一的制度，在八旗人關之前這種特征尤其明顯。八旗制度下的牛錄，是一種既簡單又復雜的社會基層組織，其父母妻兒以及戶下人與奴仆，均隸于牛錄，舉凡戶籍、比丁、差徭、婚喪、撫恤、田畝、出征等，都由牛祿厄真直接管理。因此，八旗既可以說是一種具有軍事性質的社會組織，也可以說是一種具有社會性質的軍事組織。正因為牛祿厄真之職非常重要，故在清代其官銜位在四品。（一）依族黨屯寨編立的法則牛錄之設立與明代女真人的社會生活與傳統有著直接而密切的聯系，更與後金時期政治、軍事的發展有密切關系。牛錄之建立始于努爾哈赤1583年起兵之後，雖設立之初年代無考，但正式設立則在1601年。《清太祖武皇帝實錄》《清太祖高皇帝實錄》以及《八旗通志》等書均有記載。是年，太祖將所聚之眾，每2百人立一牛祿厄真管屬。前此，凡遇行師出獵，不論人之多寡，照依族寨而行。滿洲人出獵，開圍之際，各出箭一枝，十人中立一總領，屬九人而行，各照方向，不許錯亂。此總領呼為牛祿（華言大箭）厄真（厄真華言主也），于是牛祿厄真為官名。?以此記載來看，牛錄制正式設立當在1601年。不過後來經過修改的《清太祖高皇帝實錄》，有“復編三百人為一牛錄”之句，似乎在此之前已有牛錄建制，然在所有史書中未見佐證。及至雍正與乾隆兩朝編纂的兩部《八旗通志》，均照《武錄》所言，為“編三百人為一牛錄”，并無“復編”二字。其實上面這段話已經說得相當地清楚了，所謂“復編”不過是指當初“依照屯寨而行”的情況罷了。事實的情況應該是，在此之前并沒有正式設立“牛錄”之官職和每牛錄三百人的建制，當時的“牛祿厄真’’不過是“不論人之多寡，照依族寨而行”的“總領”，與正式設立牛錄後的“牛祿厄真’’有重大區別。在這段記載中，還特別強調了初編牛錄時的基本原則，這個原則便是‘‘照依族寨’’編建。對于這種編建原則，《滿文老檔》記錄得更為詳細。
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