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心理學統治世界2:群體篇‧大眾心理(簡體書)
人民幣定價:49.8元
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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

古斯塔夫·勒龐是當之無愧的大師中的大師。
  領袖是如何控制群體的?作者指出,個人一旦進入群體中,他的個性便被淹沒了。群體的思想佔據統治地位,而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。
  “心理學統治世界”系列作品闡述了瘋狂民意背後的理性操控,還客觀分析了大眾心理學與政治、經濟、戰爭、民族、宗教、神權、犯罪、法律、教育之間的神秘關聯,舉例解析了黨派專政、社會騷亂、宗教虐待、社會鬥爭、群眾盲從等一系列社會現象背後的深層原因。它觸動了當時法國當權派的神經,也促使本系列作品當時在法國被80多個黨政圖書館絕密珍藏。
  “心理學統治世界”系列是把勒龐所有作品一次性結集出版,收錄了《烏合之眾》《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《第一次世界大戰和它的起源》《戰爭心理學》等經典作品。
  本系列作品曾在法國3次被禁,7次限級閱讀,解禁後被翻譯成20多種語言,暢銷1 36個國家,至今仍在國際學術界具有廣泛影響。

古斯塔夫·勒龐(Gustave Le Bon)

法國著名社會心理學家。他自1894年始,創作《政治心理學》《戰爭心理學》《烏合之眾》《法國大革命和革命心理學》《各民族進化的心理學規律》等一系列社會心理學著作,被翻譯成20多種語言,至今仍在國際學術界具有廣泛影響。

有時,在某種狂暴的感情——比如國家大事的影響下,成千上萬孤立的個人也會因此獲得一個心理群體的重要特徵。當這種情況發生時,一個偶然事件就足以使他們聞風而動,迅速聚集在一起,從而立刻獲得了群體行為特有的屬性。
  群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質區別,甚至在完全失去獨立性之前,其思想和感情就已經發生了巨大的變化。這種變化是如此深刻,可以讓一個守財奴從此揮霍無度,將懷疑論者改造成忠實信徒,把老實人變成罪惡的犯人,讓懦夫成為豪傑。
  在同理性永恆的衝突中,感情從未失過手。

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  ★勒龐是當之無愧的***大師,是他把心理學帶到了世界的高端。
  ——精神分析學大師弗洛伊德
  
  ★心理學領域已經寫出的著作中,有影響者,非勒龐的莫屬。
  ——美國社會心理學大師奧爾波特
  
  ★勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。
  ——美國社會學犬師默頓

第一部分烏合之眾

第一卷群體心理

第一章群體的一般特徵_004

第二章群體的感情和道德觀_012

第三章群體的觀念、推理與想像力_029

第四章群體信仰所採取的宗教形式_037

第二卷群體的意見和信念第一章群體的意見和信念中的間接因素_044

第二章群體意見的直接因素_059

第三章群體領袖及其說服的手法_070

第四章群體的信念和意見的變化範圍_087

第三卷不同群體的分類及其特點第一章群體的分類_098

第二章被稱為犯罪群體的群體_102

第三章刑事案件的陪審團_106

第四章選民群體_111

第五章議會_118

第二部分:革命心理學第一卷革命的一般特徵第一章科學革命和政治革命_136

第二章宗教革命_147

第三章革命中的政府行為_160

第四章人民在革命中扮演的角色_170

第二卷革命中的主流心理形態第一章革命中個體人格的變化_186

第二章神秘主義心理和雅各賓心理_196

第三章革命心理和犯罪心理_206

第四章革命大眾的心理_211

第五章革命議會的心理_221

第三卷法國大革命的起源第一章歷史學家對法國大革命的看法_230

第二章舊制度的心理基礎_243

第三章大革命時期的精神無政府狀態與哲學家的影響_252

第四卷製憲會議第一章制憲議會的心理_266

第二章立法議會的心理_275 第三章國民公會的心理_280

第四章國民公會時期的法國政府_290

第五章革命暴行的實例_298

第六章大革命時期的軍隊_306

第七章大革命領袖的心理_313

第五卷古代傳統與革命原則之間的衝突第一章無政府狀態的最後掙扎:督政府_332

第二章秩序的恢復:執政共和_343

第三章最近一個世紀的傳統與革命原則相衝突的政治後果_351

第四章革命原則的新近發展_357

第五章民主演進的結果_366

第六章民主信仰的新形式_370

很普遍的性格特徵,受到我們無意識因素的支配,一個種族中的大多數普通人,他們都在同等程度上具備這些特徵。因此我認為,正是這些特徵變成了群體中的共同屬性,然後在集體心理中,個人的才智與個性被削弱了。結果就是,異質性被同質性所吞沒,無意識的品質在群體中佔了上風。
  對群體而言,它一般只具有很普通的品質,這一事實解釋了它為何不能完成那些需要高智力的工作(這表明群體的非理性)。涉及普遍利益的決定,是由議會中的傑出人士共同做出的,但是各行各業的專家並不會比一群笨蛋所採納的決定更加高明。實際上,他們通常只能用每個普通人與生俱來的平庸的才智來處理面前的工作。群體累加在一起的只是愚蠢而不是天生的智慧。這是事實,如果“整個世界”指的是一個群體,那就根本不像人們平常所言,整個世界比伏爾泰更加聰明,倒不如說,伏爾泰比整個世界更聰明。
  也就是說,群體中的個人如果只是把他們共同分享的尋常的品質集中在一起,那麼這只會帶來明顯的平庸,絕不會和我們實際說過的那樣,創造出一些新的特點。
  這些新的特點是如何形成的呢?這個正是我們現在要研究的問題。有一些不同的原因,對這些群體所獨有的、孤立的個人並不具備的特點起著決定性的作用。
  首先.即使僅從數量的角度去考慮,形成群體的個人也會感覺到一種勢不可當的力量(保護性的),這使他敢於發洩出本能的慾望,但在他獨自一人時,卻必須對此加以限制。他很難約束自己不產生下面的念頭:群體是一個無名氏,因此也不必承擔什麼責任。如此一來,總是約束著個人的責任感就在群體中徹底地消失了。
  其次,傳染的現像也對群體的特點起到了決定性的作用,同時還決定著它所能接受的傾向。傳染很容易確定其是否存在,是普遍現象,卻不易解釋清楚。我們必須把它看作一種催眠方法,下面,就對此做一些簡單的研究。在群體中,每一種感情和行動都有傳染性,其達到的程度足以使個人隨時準備為集體的利益犧牲他自己的個人利益。這是一種與他的天性極為對立的精神傾向,如果不是作為群體的一員,他很少會具備這樣的念頭和能力。
  最後,群體特點同孤立的個人所表現出的特點正好對立相反。在這裡,我指的是那些易於接受暗示的表現,它也正是上面所說的相互傳染所造成的直接結果。
  要想理解這種群體暗示的現象,就必須注意最近一些心理學發現。現在我們已經知道,通過不同的過程,個體可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態,他對使自己失去人格意識的暗示者絕對服從,會做出一些同他平時的性格和習慣極為矛盾的舉動。我們通過最為細緻的觀察已經證實,那些融入群體行動很長時間的個人,不久就會發現自己進入了一種特殊狀態——或是因為在群體發揮催眠影響的作用下,或是由於一些我們無從知道的原因,它類似於被催眠的人受到了催眠師的操縱而進入了一種迷幻的狀態。他的大腦活動被麻痺了,變成了自己的脊椎神經受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。他有意識的人格消失得無影無踪,辨別力和意志力也不復存在,所有的感情和思想都受到了催眠師的左右。
  ……

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