中外宗教概論（簡體書）

《中外宗教概論》是為普通高等學校非宗教專業的大學生編寫的文化素質教育教材。全書分為導論、佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、中國少數民族宗教、世界其他宗教等七章。其中第一章導論，主要介紹了宗教的基本原理；第七章世界其他宗教，主要介紹了印度教、猶太教、錫克教、神道教和二戰以後興起的新興宗教的概況。全書的編寫以馬克思主義宗教觀為指導，對所涉及的各種宗教的基本特征、發展歷史、現狀以及重要人物、主要經典、重要思想、主要派別等做了系統、客觀和準確的介紹。全書文風樸實，深入淺出，語言流暢，簡明扼要，可讀性強。《中外宗教概論》可供高校本、專科各專業作為選修課教材，也是社會讀者學習、了解宗教知識的簡明讀本。

加強大學生文化素質教育工作到現在已經進行四年了。1995年，加強大學生文化素質教育工作作為高等教育教學改革的一個重要探索，首先在52所高等學校進行試點，試點工作得到高等學校的普遍認同和積極響應。通過近三年的實踐，試點工作取得了顯著成效。在試點工作取得一定經驗的基礎上，教育部又相繼出臺了幾項重要措施：制定下發了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，成立了高等學校文化素質教育指導委員會，在全國普通高校建立了32個“國家大學生文化素質教育基地”等，加強文化素質教育工作從此由試點逐步向全國高校推開。
在實踐的過程中，我們認識到，要使加強文化素質教育向縱深發展，就必須實現“三提高”：提高大學生的文化素質，提高全體教師的文化素養，提高大學的文化品位與格調。

前言
第一章　導論
第一節　宗教的本質
第二節　宗教的起源
第三節　宗教的功能
第四節　宗教和其他社會意識形態的關系
第五節　我國宗教的特點及宗教政策

第二章　佛教
第一節　釋迦牟尼及佛教的創立
一、佛陀出世時的古印度
二、釋迦牟尼的生平和人格特征
三、釋迦牟尼的基本思想
第二節　佛教在印度的發展
一、部派佛教及佛教的興盛
二、大乘的興起和盛行
三、密乘佛教
四、佛教在印度的滅亡與復興
第三節　中國漢傳佛教
一、漢魏兩晉南北朝佛教
二、中國化佛教諸宗的興盛（6一12世紀）
三、中國佛教的衰邁及近現代轉型
第四節　藏傳佛教
一、前弘期西藏佛教（641-978）
二、後弘期西藏佛教
三、藏傳佛教在西藏以夕卜的傳播
第五節　佛教在世界其他地區的傳播
一、南亞、東南亞的上座部佛教
二、日本佛教
三、朝鮮半島的佛教
四、越南佛教
五、近現代歐美佛教

第三章　基督教
第一節　基督教的產生與發展
一、基督教信仰的淵源--猶太教
二、原始基督教
三、拿撒勒人耶穌
四、從耶路撒冷到羅馬
第二節　天主教
一、天主教神權統治
二、東西教會大分裂
三、修院、大學與文化
四、當代天主教
第三節　東正教
一、希臘東正教
二、俄羅斯東正教
三、當代東正教
第四節　新教
一、歐洲的宗教改革運動
二、新教三個主流宗派的形成和發展
三、新教的海外傳播
四、當代新教
第五節　中國基督教
一、基督教在古代中國的傳播
二、基督教在近代中國的發展
三、當代中國基督教

第四章　伊斯蘭教
第一節　伊斯蘭教的創立和發展
一、伊斯蘭教興起于阿拉伯半島的歷史條件
二、穆罕默德創教的艱辛歷程
三、哈里發國家時期伊斯蘭教的迅速發展
第二節　伊斯蘭教的經典及其教義思想
一、《古蘭經》的成書及其主要內容
二、穆罕默德的言行錄--《聖訓》
三、經訓的價值和影響
第三節　伊斯蘭教的基本信仰與禮儀
一、穆斯林的六大信仰
二、伊斯蘭教的五項功課
三、伊斯蘭教的節　日
第四節　伊斯蘭教的教派
一、遜尼派與什葉派
二、哈瓦利吉派與蘇菲派
第五節　伊斯蘭教在中國的傳播與發展
一、唐宋時期伊斯蘭教的傳播
二、元明時期伊斯蘭教的發展
三、元明時期中國伊斯蘭教的宗教制度
第六節　中國伊斯蘭教的教派和門宦
一、中國伊斯蘭教的三大教派
二、中國伊斯蘭教門宦的形成
三、中國伊斯蘭教的四大門宦
第七節　伊斯蘭教與中國文化
一、中國伊斯蘭教的經堂教育
二、穆斯林學者的漢文著述活動

第五章　道教
第一節　道教的歷史及主要道派
一、漢魏兩晉南北朝道教的創建與改造
二、隋唐到北宋道教的興隆和理論大發展
三、南宋金元至明代初、中期的道教宗派分化與融合
四、明後期至清代、民國道教的逐步衰退
五、1949年後道教的新生和在臺港澳地區以及世界各地的傳播與發展
第二節　道教的基本教義、經典、科儀及修煉方米
一、道教的基本教義
二、道教的基本經典
三、道教科儀
四、道教的修煉方米
第三節　道教的仙境、宮觀及神靈
一、道教的仙境
二、道教的宮觀
三、道教的神靈

第六章　中國少數民族宗教
第一節　中國少數民族宗教的文化意義
一、中國少數民族宗教的文化內涵
二、中國少數民族宗教的地域文化特點
第二節　中國少數民族的原始崇拜
一、中國少數民族的圖騰崇拜
二、中國少數民族的自然崇拜
三、中國少數民族的祖先崇拜
第三節　中國少數民族宗教舉要
一、彝族畢摩教
二、納西族東巴教
三、瑤族道教

第七章　世界其他宗教
第一節　印度教
一、印度教的形成和發展
二、印度教的派別
三、印度教的教義
四、印度教的節　日
五、印度教的禮儀
第二節　猶太教
一、猶太教的形成和發展
二、猶太教的教義
三、猶太教的節　日
四、猶太教的習俗
第三節　神道教
一、神道教的起源和發展
二、神道教的特征
三、神道教與日本民俗
第四節　錫克教
一、錫克教的創立、發展及影響
二、錫克教的教義與經典
三、錫克教的禮儀、風俗及節　日
第五節　新興宗教
一、新興宗教的概念和背景
二、淵源于東方傳統文化的新宗教運動
三、淵源于西方傳統文化的新宗教運動
四、新宗教運動的特點

按照現代中外學者考據推算的佛滅大致年代，及佛教典籍中的描述，佛陀出世的時代，大概正當中國的春秋時期，其社會狀況也與春秋時期相近，是一個政治上大變革、思想文化大解放的時代。當時，白種亞利安人入主印度已經數百年或上千年，統治思想界的婆羅門教，已從純重祭祀的原始“吠陀”時代，進到注重宗教哲理的“奧義書”時代。隨著農業和商業的發達，印度次大陸上，建立起了幾十個大大小小的以城市為中心的國家，國王和貴族在奴隸的供養下，過著奢侈的生活。大城邦人口多達數十萬，有豪華的建筑物和地下排水道、浴室等公共設施。諸國中最強大者是位于恒河流域的摩揭陀、拘薩羅、阿磐提、婆蹉四大國。各國經常爭戰不休，小國逐漸被大國所吞并。
古印度是“四種姓”等級森嚴的階級社會，四種姓中位居第一的婆羅門（祭師）掌握著政教大權，高高在上。以“婆羅門至上”為三大信條之一的婆羅門教，為種姓制度和婆羅門的尊貴地位提供著神學依據。到了佛陀時代，這種傳統社會格局發生了變化：隨著生產的發展，人們的社會地位按經濟力量重新調整，婆羅門種姓呈現衰落之勢，原來位居第二的剎帝利（武士）種姓的地位明顯上升，紛紛執掌政權，形成新的統治階級。原來位居第三四等級而富有起來的田主、商人等庶民們，地位也隨著上升，甚至也能得到王族、婆羅門的敬意。
與社會地位的重組相應，在思想文化領域也發生了翻天覆地的變革：傳統的婆羅門教一統天下的局面被打破，歷來至高無上的婆羅門教信仰遇到了新興宗教的挑戰。印度思想界出現了極其活潑熱鬧的百家爭鳴景象，涌現了許多新的思想家，他們大都以新宗教領袖的身份出現，出家修行，創立新說，或隱居森林中，或率領徒眾四處游行，乞食為生，說法傳道，統稱“沙門”。沙門集團各有其所主張的宗教哲學思想，稱為“見”。諸家經常互相辯論。