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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《純然理性界限內的宗教(注釋本)》主要內容簡介：如果不考慮《康德書信百封》，《純然理性界限內的宗教》是我翻譯的第一部康德著作，早在計劃翻譯《康德著作全集》之前就已經于1997年以《單純理性限度內的宗教》為書名由香港卓越書樓出版。後來，這個譯本還出了大陸版和臺灣版。當時譯出初稿後，曾送鄧曉芒先生審校。鄧曉芒先生認真地對照原文通讀了全部譯稿，并根據他對康德哲學的理解，毫不客氣地提出了許多修改意見，這些意見大多數都被我吸取。可以說，無論是就翻譯而言，還是在對康德哲學的理解上，我都因這次機會而從鄧曉芒先生那里受益良多。學界的一些朋友偶爾談鄧譯和李譯的區別，而我要說的是，我在康德著作的翻譯上受到鄧曉芒先生的很大影響，因而對鄧曉芒先生是始終懷有感激之情的。
作者簡介
作者:(德)康德 譯者:李秋零
名人/編輯推薦
《純然理性界限內的宗教(注釋本)》由中國人民大學出版社出版。
目次
科學院版編者導言
第一版序言
第二版序言
第一篇 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
第一章 論人的本性中向善的原初稟賦
第二章 論人的本性中趨惡的傾向
第三章 人天生是惡的
第四章 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建向善的原初稟賦的力量
第二篇 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的斗爭
第一章 論善的原則關于對人的統治權的律法要求
一、善的原則的擬人化了的理念
二、這一理念的客觀實在性
三、這一理念的實在性方面的困難及其解決
第二章 論惡的原則在對人類的統治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的斗爭
總的附釋
第三篇 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國
在地上的建立
第一章 關于善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態
二、人應該走出倫理的自然狀態，以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關于遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念只能(由入主持而)以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種歷史性的(啟示)信仰出發的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《聖經》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統治就是接近上帝的國
第二章 關于在地上逐步建立善的原則的統治的歷史觀念
總的附釋
第四篇 論善的原則統治下的事奉和偽事奉或論宗教與教權制
第一章 論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學的宗教的基督教
第二章 論在一種規章性的宗教中對上帝的偽事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的偽事奉中作為一種管理制度的教權制
四、宗教事務中良知的引導
總的附釋
後汜
第一版序言
第二版序言
第一篇 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
第一章 論人的本性中向善的原初稟賦
第二章 論人的本性中趨惡的傾向
第三章 人天生是惡的
第四章 論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建向善的原初稟賦的力量
第二篇 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的斗爭
第一章 論善的原則關于對人的統治權的律法要求
一、善的原則的擬人化了的理念
二、這一理念的客觀實在性
三、這一理念的實在性方面的困難及其解決
第二章 論惡的原則在對人類的統治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的斗爭
總的附釋
第三篇 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國
在地上的建立
第一章 關于善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態
二、人應該走出倫理的自然狀態，以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關于遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念只能(由入主持而)以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種歷史性的(啟示)信仰出發的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《聖經》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統治就是接近上帝的國
第二章 關于在地上逐步建立善的原則的統治的歷史觀念
總的附釋
第四篇 論善的原則統治下的事奉和偽事奉或論宗教與教權制
第一章 論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學的宗教的基督教
第二章 論在一種規章性的宗教中對上帝的偽事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的偽事奉中作為一種管理制度的教權制
四、宗教事務中良知的引導
總的附釋
後汜
書摘/試閱
除了這種聖經詮釋者之外，還有另一種聖經詮釋者，即聖經學者，但他們是附屬于前者的。《聖經》作為把一切人聯合在一個教會之中的最有價值的、現今在經過啟蒙的地方是獨一無二的工具，其威望構成了教會信仰。而教會信仰作為民眾信仰是不可忽視的，因為對于民眾而言，似乎沒有任何建立在純粹的理性之上的學說適宜于成為一種不變的規范。它要求有上帝的啟示，從而也要求通過其起源的演繹來歷史地證明其威望。由于人的技藝和智慧不能夠一直上升到天堂，以便察看那派遣第一位導師的全權證書，而是不得不滿足于除了內容之外，還可以從如何引入這樣一種信仰的方式得出的征兆，即滿足于人類的各種信息。這種信息終歸必須在很古老的時代和現在已經死亡了的語言中去尋找，以便根據其歷史的可信性來評價它們。所以，為了維護一個建立在《聖經》之上的教會的威望。而不是維護一種宗教的威望（因為宗教為了成為普遍的，就必須任何時候都建立在純粹的理性之上），就要求有一種聖經的博學。盡管這種博學沒有帶來任何東西，而只有使《聖經》在其起源中不包含任何使它不可能被當做直接的神性的啟示來接受的東西。而這就足以不妨礙那些人認為，在這個理念中感到對他們的道德信仰有特別的增強，并由此而樂意接受它了。但是，不僅是《聖經》的考證，而且還有它的詮釋，也都由于同樣的理由而需要博學。因為只能借助翻譯來閱讀《聖經》的無知者,如何會確知它的意義呢？所以，哪怕是掌握了其基礎語言的詮釋者，也必須擁有廣博的歷史知識和批判，以便從當時的狀況、風俗和意見（民眾信仰）中，獲得能夠用來向教會共同體揭示其理解的手段。
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