封神榜：西周英雄傳奇

《封神榜》結合了中國的神怪故事和講歷史故事的傳統，合成一個以周武王討伐商紂王為故事主幹，和以闡教、截教、西方（佛）教的神怪相鬥為故事內容的平話小說，在明朝的中葉，很受中國老百姓喜愛。

出版的話

時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:

中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

 《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

李元貞

台大中文研究所碩士。
曾任：淡大中文系30餘年，目前被聘為榮譽教授。
1982，2月創辦婦女新知雜誌社。
1987為婦女新知基金會首任董事長，推動婦運25年。
1997， 5月獲第6屆陳秀喜詩獎。
 2001，5 月獲聘總統府國策顧問。
2001，8 月獲聘行政院婦權會委員。
2005，9月定居花蓮，先後辭去婦權會委員與國策顧問。
現專事寫作。
主要著作：《還鄉與舊夢》(短篇小說)、《婦女開步走》(婦女問題評論)、《解放愛與美》(婦女文化評論)、《愛情私語》(長篇小說)、《女人詩眼》(新詩集) 、《女性詩學》、《紅得發紫--- 台灣現代女性詩選》。

《封神傳》的思想

《封神傳》的故事，表面以周武王伐紂的故事為骨幹，實際寫的是姜子牙封神，是神、魔互鬥，並且同屬於一個教派。闡教、截教皆是道教，皆是鴻鈞道人的學生。

姜子牙封神的標準雖說是「陣亡忠臣孝子、逢劫神仙，早早封其品位，毋令他遊魂無依，終日懸望」，好像有個標準，仔細分析，暴君紂王也封神，忠臣、反臣也封神。闡教、截教雖以神、魔姿態互鬥，大?同屬於一個教派，所以死了的闡、截二派道人們全都封神，所謂逢劫神仙吧。可是周文王死了沒有封神、蘇妲己死了也不封神，說作者封神的觀念博大，神、魔一視同仁嘛，其實是含混不清；說是專為闡、截二派的神仙逢劫而封神嘛，人間許多好好壞壞、大大小小角色也全上《封神榜》，倒是有名的反而沒上。想來想去，真不知道姜子牙封神的意義何在？倒彷彿像民間道士一樣，任何人死了，只要請他作醮薦亡他都會去安慰死靈。所有的神、魔、人雄死了都可以封神來監管人間，偏又忘了周文王和蘇妲己，所以有人說這種話本增益的小說，不是一人一時的創作，如果編定的人沒有什麼思想架構，他很容易混雜不清的。加上《封神傳》裡許多出名的人物，如姜子牙、哪吒（ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ）、楊戩（ㄐㄧㄢˇ）、雷震子、周文王、蘇妲己，全未上「封神榜」，因為前四位最後是重回道山而成聖，因此一般人流行說封神榜上的英雄，便不對了，只得說《封神傳》裡的英雄。既然封神的標準很含混不清，封神榜當然沒有多大意義，書名「封神」二字，不過隨意取民間的迷信觀念來粗率地應用而已。

鄭振鐸很稱讚《封神傳》，說他將武王伐紂那種「血流漂杵」的殘烈戰爭，描寫得悽怖威武；說他寫哪吒逼父，楊戩反殷（應當是黃飛虎反殷），都是舊禮教所不能容的；又說通天教主門下，萬彙皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。

《封神傳》應當是大力在描寫戰爭，神、魔打鬥得最厲害的算是十絕陣和萬仙陣，描寫得固然算是熱鬧，但因神、魔打鬥，離人間具體事實較遠，又給人神一定會勝的感覺（定命論），使戰爭悽怖的面目減弱不少。哪吒逼父、黃飛虎反商，應當算是《封神傳》在思想上的反傳統的地方，雖然有些細節不算周全。至於通天教主的澤及萬物，反被元始、老子取笑打敗，神、魔互鬥時也並非在爭論這種觀念，而是在爭強好勝，比個高下而已，並未凸顯鄭振鐸所說的仁者感覺。

在《武王伐紂書》裡，殷郊是反商助周，《封神傳》寫成殷郊反周助商，譚正璧說「令人莫解其故。」也許《封神傳》的作者要寫出天下大義和父子情感的衝突吧！雖然他將這種衝突寫得很簡單，以至於不仔細思索就感覺不出來它的衝突了。在這種種情形下，難怪《封神傳》一直無法爬上《西遊》、《水滸》的文學地位。

四、如何賞析

《封神傳》的好處，既不在思想深刻上，也不像《西遊》、《水滸》般在人物的對話和個性上那麼生動活潑。它的好處是在有些片段的創造上，武器名詞的想像力上，質樸但原始的民間情感和思想的反映上。蘇妲己的被強迫進宮、姜子牙下山隱居的經歷、哪吒奇妙的誕生及魂魄尋求棲身的怨苦、聞太師的忠心耿耿、黃飛虎反商的內心衝突、周文王的善觀事物的來龍去脈、楊戩變化的有趣、土行孫造型的鮮活及地行術的悲劇下場，都給人讀之有味的感覺。

《封神傳》一百回，情節實在太龐雜散漫了，所以在改寫此書的時候，就刪去定命論的思想，不強調姜子牙封神的意義，把原書的精華抽出來，保留住原始天真的想像力，戰爭熱鬧場面的描寫，加強人物個性的血肉，使改寫的十個英雄人物都有他們的特色，幫助一般讀者吸收原書的精神。

五、姜子牙封神刺文的翻譯和說明

見原書附錄第九十九回：
太上無極混元教主元始天尊告誡說：「嗚呼！仙人和凡人路途相隔很遠，不深厚地栽培慧根道行，怎能互相來往；神、鬼更是不同的道路，怎麼可能是一些諂媚奸邪的人類所能覬覦窺竊。就是在島嶼上努力服氣煉形，沒有能夠脫卻形體，最後仍免不了五百年後的劫運；就是抱持元神真氣，守住一始妙道的關鍵，如果不能超脫形體精神，難以到三千瑤池王母娘娘的宮中參加盛會。所以你們雖然學到了一些煉氣至道，還沒有達到菩提無形的境地（超脫人形思慮之謂）。你們可算是有心修持，但是貪癡妄念沒有脫離，你們有身可以入聖，但是因為嗔怒沒有除掉，所以才遇到這種以往的累積罪愆，而受到劫運的降落。有的可以脫卻凡軀而盡忠報國，有的卻因為嗔怒未除而自己惹上災殃。真是生死輪迴、循環無盡；孽?輪逐、輾轉相報無止。我非常地悲憫你們啊！可憐你們身受刀兵之災，一旦沉淪在苦海之中，心雖忠進於神，卻常常死魂漂泊無依。特別命令姜尚（姜子牙）依照劫運（天命輪迴）的輕重，按照你們的資質品行的高下，封你們為天下八部正神，分掌各部司，按照秩序遍布天下，來糾察人間的善惡，檢舉天、地、人三界的各類人物的功勞行為。你們的禍福要看你們自己的作為，你們的生死從今天超脫，以後有功勞的時候，再照著順序升遷。你們要好好守天規大法，不要放肆貪心，自己惹上災殃，以留下你們的哀戚，將你們的行為，永遠寫在天上的簿子裡，變成掌握你們的關鍵。所以現在告誡你們一番，希望你們好好努力！」

從封神敕文來看，或者從《封神傳》全書的故事?述、詩詞偈語來看，完全是反映中國從古以來（漢武帝以後集大成）民間的迷信思想。包括古來的淫祀、災異、瑞應、圖墓、天象、占卜、夢兆、拆字，以及古來的地理傳說、風土人情傳說、開天闢地神話，還加上佛教的因果報應、生死輪迴，和道教的導引（煉氣）、服食（仙藥）、佛道雜糅的鬼神、妖怪、還魂、託夢、定命、仙道等等雜說異想。

清顧炎武在《日知錄》卷三十「泰山治鬼」條裡說：「嘗考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》，未有封禪之文，是三代以上無仙論也；《史記》、《漢書》，未有考鬼之說，是元成以上無鬼論矣。……」錢靜方的《小說叢考》裡說：「太公封神之說，相傳已久。《史記‧封禪書》，載始皇東遊海上，祀名山大川及八神。八神自古已有，或云太公以來始作之，此封神之說所由來也。」《史記》的〈封禪書〉，主要在描寫漢武帝的封泰山、求不死之藥，同時記述了一些利用漢武帝人君之慾的方士們的各種欺騙迷信異說。漢武帝跟秦始皇一樣，已爬到人間的最高地位，然而他們心裡不滿足，想封神以追求不死之藥，成為神仙。雖然漢武帝晚年醒悟，知道自己上了方士的當，但是，這種迷信思想，卻因為方士們假道教、佛教的一些說法，造成了中國民間強固的神仙鬼怪的迷信信仰，一直影響到今天。

根據人類學家?究原始宗教，都發現原始人類都以非人格化的超自然力，以及萬物有靈等一類素樸的方式來解釋自然界，同時原始宗教還發展一套巫術性思考，弗萊則（Frazer）在他的《金枝篇》（《The Golden Bough》）裡，說明原始的巫術信仰的法則，有所謂模擬巫術（imitative magic）及接觸巫術（contagious magic），兩者根據交感原則而行使巫術。所謂交感巫術（sympathetic magic），就是凡相類似或互為象徵的事物，可以在冥冥中相互影響。李豐楙先生在〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉一文裡，引用弗萊則的理論，說明了六朝法術變化的觀念，如符印、劍鏡等均屬人間官府威權的象徵，既可制人，也可壓伏妖精鬼怪。

《封神傳》裡神怪打鬥的武器，十、九是根據這種法術變化的觀念而創造的，其中的妖精鬼怪或神仙變化，也不過是原始素樸的萬物有靈論的思想表現，最後姜子牙的封神，也是中國民間道、佛的巫師 （教士們）對死靈的一種告慰儀式，也不分什麼善神惡鬼，只要願意到廟裡燒香（天命思想的通俗化），就可得到道士的追悼念咒升天。難怪魯迅說「《封神傳》：其間時出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已。」雖然《封神傳》裡也有長篇累牘的君臣之爭（忠君）的說教文字，也從哪吒故事點出了父子衝突的一些想法，但在整體的道、佛通俗化的思想體系中，兩者屬於儒家體系的問題，幾乎沒有什麼清楚的強調和表白。