約翰‧衛斯理日記（簡體書）

《約翰·衛斯理日記》由約翰·衛斯理所著，《約翰·衛斯理日記》是經過作者本人就原有材料修改整理後發表的，記錄了作者55年的工作、生活和思想。
全書內容共分：
日記十六章
短論五篇：
一個循道派信徒的品格
大公的精神
對真基督的一個簡單說明
幾句誠懇的話
聖經所示的拯救方法

《約翰·衛斯理日記》由約翰·衛斯理所著，約翰·衛斯理所著是英國十八世紀著名的基督教牧師，基督教神學家，他領導了英國宗教復興，也是衛斯理宗和衛理公會的創立者。

當約翰-衛斯理準備將他自己早期的一部分日記付印的時候，他寫下以下的一段自白：
遵照泰羅主教在《神聖的生與死的法則》一書所開導的，約略在15年之前，我才開始較前精確地記錄我如何應用我的時間，把每一個鐘頭的用法都記錄下來。我不斷地這樣做，無論在什么地方，直到我離開英國。我以後的種種經歷引起我一再整理我日記上那些比較重要材料的興趣，并在這里那里加上一些一時浮現腦中的感想。下面材料乃是從我隨時寫下的日記中選出的簡編。因為我無意包含那些只對我個人有益而與別人無關的材料。
根據這一段話，可知《日記》是經過作者本人就原有材料修改整編以後才發表的。這一點很重要，因為從體裁方面說，這一部《日記》顯然和一般日記不同，例如1739年11月7日所記包括這時間以後3天所發生的事；11月15日所記有16日發生的事。
由衛斯理親自整個分期出版的《日記》包括自1735年至1790年這56年的記錄。作者“致摩爾根先生信”所述為1735年以前牛津時代的活動，這一時期的記錄未包括在日記中，故以此信代表。
《日記》的全部計共21卷，本譯前部(自開始至1746年)材料為前在成都工作之加拿大傳教士李德良博士(Dr．R．O．Jolliffe)所選，其後李博士因病未能繼續編選工作，故自1746年以後之材料均根據尼希米克諾克(Nehemiah Curnock)所編縮本譯出，但全稿經與倫敦厄普衛司書局出版之標準版本作詳細對照。
至于本譯所包括的全部材料乃李安培理博士(Dr．Umphrey Lee)所選取的，李博士為美國研究衛斯理的權威學者之一，現任南方衛理大學校長，他曾以英文著作衛斯理傳記及有關循道會歷史數部，極享盛譽，本譯得李博士負責選材，堪稱得人。《日記》以外所選5篇均為衛斯理的重要作品，第1篇“一個循道派信徒的品格”及第5篇“聖經所示的拯救方法”，詳論基督徒的完善品格及“成聖”要義，闡發循道運動的重要中心思想。
《約翰·衛斯理傳略》一文為本所編輯許牧世先生所撰，此文可幫助讀者了解衛斯理的時代背景、家庭及教育背景，和他生平的重要經歷及言行。又本譯初稿為許碧端女士所譯，經本所編輯數度校對原文，修改頗多，文責當由本所負之。 最後，關于衛斯理所倡導的宗教復興運動，在英美均稱為Methodism，迨此派傳至中國，譯名殊不一致。從英國傳入中國的統稱“循道會”，代表美國Methodist E—piscopal Church的稱為“美以美會”，代表美國Methodist Episcopal Church，South的稱為“監理會”，代表美國Methodist Protestant Church的稱為“美普會”，後三派于1941年在華成立聯合組織，并統一名稱為“衛理公會”。本譯內容既以衛斯理時代英國的Methodist運動為中心，故沿用“循道派”譯名；至于稱“派”而不稱。會”的理由乃因當衛斯理在世時，循道運動尚未脫離英國國教而獨立，尚未有正式的教會規模及組織，這一點希讀者注意。
編輯主任章文新序于美國
1955年春

編譯 基督教歷代名著序言
中譯本序言
約翰·衛斯理傳略
1743年版日記封面
作者致摩爾根先生信
日記十六章(1735年至1790年)
第一章 1735年10月至1738年2月
第二章 1738年2月至8月
第三章 1738年9月至1739年11月
第四章 1739年11月至1741年9月
第五章 1741年10月至1743年10月
第六章 1743年10月至1746年11月
第七章 1746年11月至1749年7月
第八章 1749年7月至1754年10月
第九章 1755年2月至1760年5月
第十章 1760年5月至1765年5月
第十一章 1765年5月至1768年5月
第十二章 1768年5月至1770年9月
第十三章 1770年9月至1776年1月
第十四章 1776年1月至1779年8月
第十五章 1779年8月至1782年9月
第十六章 1782年9月至1790年10月
短論五篇
一個循道派信徒的品格
大公的精神
對真基督教的一個簡單說明
幾句誠懇的話
聖經所示的拯救方法
基督教歷代名著集成書目

這事以後，衛斯理相信他自己確已“因信得救”，內心的見證使他不再懷疑，雖然魔鬼仍然用種種方法試行動搖他，但他步步制勝，在主里面已經有了鞏固根基。
原來“因信得救”的道理在英國安立甘教派中失傳已久，所以一經提出，許多人當它為新奇教義；現在衛斯理既接受它，就放膽講論，毫不畏縮，雖然因此受多方面的攻擊，不再動搖。這一年夏季，衛斯理實現了訪問摩拉維亞的宿愿；在馬利恩坡地方會見摩拉維亞派領袖親岑多夫和其他的許多傳道師，以後又分別訪問該派散在各地的團體，盡可能接觸靈性高超的同道，同他們交換宗教經驗，參觀他們的孤兒院及學校，出席他們的會議。這次的訪問在衛斯理腦中留下很深刻印象，尤其當他看見這一派弟兄們在幾處風景優美的山谷中過集體生活，親愛如同手足，不禁想象到原始教會信徒在一起生活的情景，心中深受感動。可是衛斯理畢竟是一個感覺敏銳、觀察和判斷力俱強的人，在兩三個月和摩拉維亞派信徒接觸當中，他亦看出了他們的一些缺點，就是他們過分地夸張自己的組織和堅持自己的主張，以致造成一種極端濃厚的宗派色彩。這成為以後衛斯理和摩拉維亞派分離的原因之一。
從歐洲大陸回英國後，衛斯理更加辛勤地工作。這時期他經常來往于牛津及倫敦二地，凡歡迎他講道的禮拜堂他都進去講道，以外的時間則訪問監獄及貧民區，找機會與人作個別談話，晚上的時間他多半參加費特巷(Fener Lane)團體的聚會。當時經常在費特巷聚會的人好些是摩拉維亞派信徒，大家在愛心中禱告研經，互相勸勉，追求靈性上的進步。就在這時候，衛斯理的好友，牛津聖社的老伙伴威特腓德從美洲回國，由于他的影響，衛斯理終于大膽采納那他一向所不同意的戶外布道方法，并從此開始他半世紀以上的宗教復興運動。原來威特腓德未赴美洲之前在英倫即已聲譽卓著，他的口才及講道的能力在當代鮮有其匹。此次歸來，聲望更隆，每作證道，千萬聽眾從各地趕來聽他。也許因此引起教會領袖的疑忌。當他訪問布里斯它的時候，多數教堂不許他講道，連向監獄囚犯證道也被禁阻。威特腓德看見無數饑渴的靈魂嗷嗷待哺，而教會冥頑不靈，難以肩負救人靈魂的使命，乃決心仿效當年基督在海邊，在野地上教訓群眾的先例，實行露天布道。1739年2月17日他初次在京斯武德(Kingswood)向一群煤礦工人講道，有200聽眾。第二次聽眾約2000人。以後每次講道，聽眾竟多至一兩萬人。不久威特腓德擬往他處布道，請求衛斯理前來接替他在京斯武德及布里斯它一帶的工作。衛斯理去了之後，威特腓德讓他親眼看見露天布道的情形，起初他心中作難，總覺得在戶外布道是不合體統的。3月29日他在日記上寫著：“我生平重視各種儀禮，認為救人靈魂之事若非在教堂中舉行，即無異是一種罪。”可是這時候的衛斯理已明白活的宗教不應受外在形式的拘束，所以雖然他的正統觀念及重儀派氣質有時仍在心中作怪，但已不足以抑制他那救人靈魂的熱情。
戶外布道和衛斯理此後約50年的宗教復興運動是不可分開的。從這一年的4月開始到年底這八九個月當中，衛斯理在布里斯它和附近市鎮講道約500次，其中在教堂內講的不滿10次，余者均假露天舉行，每次聽眾從二三千人到一二萬人。從此時後，衛斯理足跡遍英倫三島，40多年當中他所走的路程總共約25萬英里，講道約4萬次，渡海至愛爾蘭40多次。正如他自己所說而為後世布道家所樂于援引的一句話：“全世界是我的牧區！”以後受他感召，由他親自訓練的旅行傳道師數目一天比一天多，而他所領導的循道運動深入民間，掀動民心，蔚然成為18世紀歐洲影響最大的宗教及社會運動。
P8-9