中國古代哲學發微（簡體書）

《哲學文庫：中國古代哲學發微》從不同側面闡述中國古代哲學特有的話題以及這些話題的特有論述方式。中國古代哲學是一段完整的斷代哲學史。第一個階段是冀基期，即先秦時期，以“百家爭鳴”為基本特征。第二個階段是發展期，從西漢到唐末，以“三教并立”為基本特征。第三個階段是高峰期，從北宋到清末，以“理學行世”為基本特征。《哲學文庫：中國古代哲學發微》把“話題更新”落實到有代表性的哲學家身上，以老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、韓非、董仲舒、王充、王弼、郭象、周敦頤，二程兄弟、張載、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之、戴震等為個案，論述每位哲學家所采用的特有論述方式。他們都是有原創力的思考者，都在為中國哲學大廈添磚加瓦。他們不斷地更新哲學話題、豐富著中國哲學的內容。

宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業于中國人民大學，為該校首批博士學位獲得者。研究領域為中國哲學，研究方向為中國近現代哲學、傳統文化與現代化。主要著作有《現代新儒家研究》、《熊十力評傳》、《賀麟新儒學思想研究》、《馮友蘭學術思想研究》、《中國傳統哲學通論》、《薪盡火傳：宋志明中國古代哲學講稿》等20余部，發表論文200余篇。曾獲中華人民共和國新聞出版署第三屆國家圖書獎提名獎、“五個一”工程獎、中國人民大學優秀科研成果獎、中國人民大學優秀教學成果一等獎、北京市教育成果二等獎，享受國務院授予的政府特殊津貼。
現任中國人民大學學術委員會委員、中國人民大學學位委員會哲學分會委員、哲學院二級教授、博士生導師。社會兼職有中國哲學史學會副會長、中國現代哲學史研究會會長、國際儒學聯合會理事。

甲 總論篇
一、關注民族性
二、提倡多元化
三、尋求新視角
（一）哲學與中國哲學
（二）關于中國哲學“合法性”問題
（三）中國哲學和中國哲學傳統
（四）中國哲學的現代化
（五）中國哲學的世界化
（六）中國哲學的發展前景
四、哲學三義與三性
（一）哲學三義
（二）哲學三性
（三）回應質疑
五、中國哲學精神
六、中國哲學基本問題
（一）回到中國哲學自身
（二）哲學基本問題的普遍性與特殊性
（三）天人關系是中國哲學的基本問題
七、中國哲學主要問題
（一）天人關系問題
（二）兩一關系問題
（三）知行關系問題
（四）義利關系問題
八、中國哲學世界觀維度
（一）道：世界的過程性
（二）體：世界的整體性
（三）理：世界的確定性
九、中國哲學本體論思路
（一）本體論問題初探
（二）本體的超越性：玄學與般若學
（三）本體的本根性：華嚴宗與理學
（四）本體的內在性：禪宗與心學
十、中國哲學關注人生的特色
十一、中國哲學主流價值取向
（一）求道即求真
（二）求善與求美
（三）成聖與合群
十二、中國哲學主流義利觀
（一）義利關系的理論探討
（二）內聖外王的操作模式
（三）義利觀的現代轉換

乙 分期篇
一、奠基期：中國哲學的發端
（一）哲學產生的語境
（二）中國哲學的起步
（三）起步階段的主要話題
二、發展期：三教并立與話題更新
（一）語境的變遷
（二）文本的整理
（三）話題的更新
三、高峰期：宋明理學的新話題
（一）新的語境
（二）文本以及講法的轉換
（三）新的話題
（四）發展歷程與派系分殊

丙 奠基期個案篇
一、老子：天道學進路
話題一：如何以道釋物？
話題二：如何以道看人？
話題三：如何以道治世？
二、莊子：道的本根性
話題一：怎樣看待道與物同在？
話題二：怎樣看待道對人的價值意義？
話題三：怎樣以道應世？
三、孔子：人道學進路
話題一：如何從天道學轉向人道學？
話題二：如何從“無知之行”到“有知之行”？
話題三：人道學的內涵是什么？
話題四：如何把握中庸之道？
話題五：理想社會何在？
四、孟子：從人性善到求放心
話題一：怎樣看待人性？
話題三：人性善的根據是什么？
話題三：怎樣求得人性善？
五、荀子：明于天人之分
話題一：如何以禮治國？
話題二：為何施行教化？
話題三：天人關系怎樣？
六、墨子：人天學進路
話題一：何謂人的本質？
話題二：如何看待人際關系？
話題三：人格的擔保何在？
話題四：知識何以可能？
七、韓非：建構治道學
話題一：如何以理解道？
話題二：如何看待人與人的現實關系？
話題三：怎樣建構治道學？

丁 發展期個案篇
一、董仲舒：“大一統”視野中的天人學
話題一：如何以天論人？
話題二：如何以天論政？
話題三：如何制約君權？
二、王充：批判思潮中的天人學
話題一：天在人上還是在人外？
話題二：天是自然的還是神秘的？
話題三：認知的途徑何在？
話題四：福德為何不一致？
三、王弼：名教出于自然
話題一：名教的根基何在？
話題二：何為萬有的本體？
話題三：如何把握本體？
四、郭象：名教即自然
話題一：如何回應有無之辨？
話題二：本體如何為人所用？
話題三：如何處理名教與自然關系？
五、中國佛教：創造性詮釋
話題一：怎樣理解般若學的理論核心？
話題二：怎樣詮釋本體的總體性？
話題三：怎樣悟得佛性？

戊 高峰期個案篇
一、周敦頤：儒學的新動向
話題一：精神安頓是否有儒家模式？
話題二：何為儒家式精神世界的本體論依據？
話題三：何為儒家的精神安頓方式？
二、二程：體貼天理
話題一：禮教的根基何在？
話題二：如何從天理看人性？
話題三：如何成就儒者？
三、張載：太虛即氣
話題一：萬物真實性的依據何在？
話題二：如何從氣本體論看人性？
話題三：何謂天人合一？
四、朱熹：理氣合論
話題一：怎樣看待理事關系？
話題二：怎樣看待理氣關系？
話題三：怎樣看待一多關系？
五、陸九淵：本心即天理
話題一：理在天上還是在心中？
話題二：務外還是內省？
六、王陽明：本體工夫合論
話題一：何為儒學本體論的核心？
話題二：怎樣把知行統一起來？
話題三：怎樣把本體工夫統一起來？
七、王夫之：天下惟器
話題一：如何擺正道器關系？
話題二：如何擺正兩一關系？
話題三：如何擺正知行關系？
話題四：如何擺正理欲關系？
話題五：如何擺正理勢關系？
八、戴震：氣化流行
話題一：何謂形而上？
話題二：在知識論上天人能否合一？
話題三：理欲是否可以兼容？

研究中國哲學必須注意抓住中國哲學的特色，而不能套用西方哲學的研究模式。我認為這是張岱年先生留給我們的寶貴經驗。2005年，學術界曾經熱烈地討論所謂中國哲學的“合法性”問題，這場討論的實質其實就是探討中國哲學的特色之所在。我不贊成關于中國哲學“合法性”的提法，我認為這是一個偽命題。我在《關于中國哲學研究的幾點看法》中提出：關于中國哲學“合法性”問題，作為學術問題，當然不是不可以討論的；不過，我認為這種提問題的方式有些偏激。“合法性”是個政治法律用語，套用在哲學領域似乎不大合適。迄今為止，人類還沒有能力為哲學“立法”，當然也就談不上哲學的“合法性”問題。“合法性”的提法缺少彈性，似乎令人只能做出一種選擇：要么合法，要么不合法；要么全盤肯定，要么全盤否定。二者必選其一，不可兼容，沒有回旋的余地。與其說研討中國哲學的“合法性”問題，不如說研討現有的中國哲學研究方式是否具有合理性的問題，更為確切。“合法性”是剛性判斷，而“合理性”是個柔性判斷。“合理性”與“不合理性”是可以并用的，我們承認目前的中國哲學研究存在著不合理性，但并不否認也存在著合理性。盡管關于中國哲學的“合法性”是個偽命題，但是這揚討論并非沒有意義。其意義在于引導人們關注中國哲學的特色，跳出套用西方哲學的模式研究中國哲學的誤區。
在中國哲學研究的起步階段，研究者不大看重中國哲學的特色，比較注重哲學的共性。胡適認為，哲學的對象就是研究宇宙、人生的根本道理。馮友蘭認為，哲學根本上是說出一種道理的道理。金岳霖更趨于極端，認為哲學是“說出一個道理的成見”。在馮友蘭看來，無論西方哲學，還是中國哲學，大體上都可以歸結為損道、益道、中道三種類型。益道哲學主張人力勝天行，中國的墨家、西方的黑格爾哲學屬于此類；損道哲學主張返回自然，中國道家哲學、西方的叔本華哲學屬于此類；中道哲學主張以人力輔助天行，中國儒家哲學、西方的亞里士多德哲學屬于此類。賀麟指出，哲學是人類的公共精神的產業。
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