我是一個妙人：聖世雅痞金聖嘆（簡體書）

《我是一個妙人:聖世雅痞金聖嘆》內容簡介:金聖嘆，明末清初著名文學批評家，以《金批水滸傳》、《金批西廂記》傲立于世，開創一代文學評論先河，魯迅稱為“最有名的金聖嘆”。胡適說，金聖嘆評點的《水滸傳》，打倒一切“水滸”；評點的《西廂記》，足令千古才人心死！“一時學者，愛讀聖嘆書，幾于家置一編。”金聖嘆是明清至民國三百多年超級暢銷作家與精神領袖，在那個年代受追捧與爭議的程度不亞于當今的李敖與韓寒！金聖嘆十五歲，金榜題名，童試第一。十八歲，戲弄科舉，逐出考場，自刻“六等秀才”印章，到處蓋印。二十七歲，登壇講經，成一代神棍。三十三歲，完成“貫華堂才子書”之金批《水滸傳》，聲名大噪。三十六歲，明朝滅亡，身份由大明子民變大清子民，絕意仕進。五十三歲，被捕入獄，留遺書：“咸菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。”同年被處斬刑，兩只耳朵分別滾出兩個紙團，上書——“好”“疼”！
本書是夏風顏顛覆以往風格的重磅力作，一個女作者用另類、犀利、透徹而又不失風雅與悲憫的筆調講述史上第一狂生、怪才，金聖嘆。將金聖嘆好疼跌宕的一生與驚才絕艷的品評思想剖析得淋漓盡致，告訴讀者，一個矛盾、可愛、古怪又令人敬佩、深思與嘆息的不可復制式人物！

夏風顏，風，來去如風。顏，美麗容顏。風顏，寓意美麗而來去自由的女子。夏，想起夏夜的蟬鳴與煙花，非常的浪漫。曾憶起，“風起時，還會記得，因愛生淚的顏，一生溫暖。”出版作品：傾城紀：《我是天空里的一片云——新月詩人徐志摩的愛與傳奇》；浮生紀：《倉央嘉措：我是凡塵最美的蓮花》；滄浪紀：《我是一個妙人——聖世雅痞金聖嘆》

《我是一個妙人:聖世雅痞金聖嘆》編輯推薦：魯迅推崇、胡適追捧、林語堂效仿——唯一一位受民國大師集體致敬的先鋒人物！獨唱團《好疼的金聖嘆》鼎力強推！隨書附贈精美書簽！獨唱團《好疼的金聖嘆》刮起“金聖嘆”風潮——中國歷史上最具傳奇性與戲劇性的天才級大文豪！明清至民國時代最受文人推崇與唾罵的爭議性人物！惡俗、毒舌、悶騷、賣萌——顛覆文人的想象世界，充分發揚鬼馬式“壞貨”精神！正義、豁達、超然、悲憫——不為人知的真性情，讀他，不一定讀懂他，讀懂他，不一定讀透他！
1.他是十六世紀的精神先鋒。他的歷史使命是驚世駭俗。亂世中，他最達觀。濁世里，他最清醒。他是清醒的酒鬼，玩世不恭的才子，精通哲學的神棍，惡毒的文藝批評家，視規則如狗屎的學者，反禮教的孝子慈父。他是中國歷代文人中有趣、任性又精神分裂的稀有物種！——獨唱團《好疼的金聖嘆》鼎力強推！
2. 才女作家夏風顏繼《倉央嘉措：我是凡塵最美的蓮花》之後，用透徹、犀利、玩味的筆調，全面剖析史上第一怪才金聖嘆！
3.迄今為止，第一部權威、全面、深入、另類詮釋金聖嘆傳奇一生與先鋒思想的文學作品，獨唱團《好疼的金聖嘆》完美升級版，歷數一個江湖“雅痞”之四最：最惡俗、最風流、最傲嬌、最絕妙。

一嘆·聖世三恨·另類金聖嘆
三恨·金聖嘆
天地·金聖嘆
人和·金聖嘆
二嘆·天地現身·性情金聖嘆
現身·金聖嘆
聖人·金聖嘆
科考·金聖嘆
三嘆·雨入花心·先鋒金聖嘆
奇絕·金聖嘆
獨創·金聖嘆
佛性·金聖嘆
四嘆·明月逍遙·世俗金聖嘆
夢蝶·金聖嘆
遁世·金聖嘆
春感·金聖嘆
五嘆·世說新語·聲色金聖嘆
世說·金聖嘆
水滸·金聖嘆
西廂·金聖嘆
六嘆·驚夢一生·悲歡金聖嘆
好疼·金聖嘆
哭廟·金聖嘆
棄世·金聖嘆
附記·人間史話·爭議金聖嘆
附一·金聖嘆先生傳
附二·談金聖嘆
附三·參考書目

三恨·金聖嘆
清末著名學者梁啟超說：“余于聖嘆有三恨矣。一恨聖嘆不生于今日，俾得讀西哲諸書，得見近時世界之現狀，則不知聖嘆又作何等感想；二恨聖嘆未曾自作一小說，倘有之，必能與《水滸傳》、《西廂記》相埒；三恨《紅樓夢》、《茶花女》二書出現太遲，未能得聖嘆先生之批評。”
“君生我未生，我生君已杳。”
這位令梁啟超悵恨嘆惋、未能一睹風采的人，便是明清第一怪才——金聖嘆。
金聖嘆本名金采，字若采，明亡後他改名金人瑞應考科舉，改字聖嘆。縱觀金聖嘆一生行跡，可謂相當簡單，但煙云模糊之處，卻是不少。單單他的名字歷來就說法不一，以至于他到底姓不姓“金”，都是個問題。可以說金聖嘆這個人，生來就是給人爭議的。
追溯歷史，“聖嘆”二字也有來歷。比較官方的說法來自《論語·先進》，有一次，孔子與弟子郊游，與眾人暢談人生理想，弟子曾點答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”贊嘆諸弟子中唯曾點一人與自己理想一致，是為“聖嘆”。
這種灑脫的人生態度令金聖嘆大為心折，因此自號“聖嘆”，借此高揚“曾點之志”，認為這是心性修養的最高境界。有人據此認為，金聖嘆狂到以“聖人”自擬。
孔聖人嘆得，我亦嘆得——在金聖嘆的心目中，恐怕是有著“欲與聖賢試比高”的心態的。金聖嘆固然狂傲，但以“聖嘆”為號，更多反映的是他的一種志趣，不是簡單地自詡“聖人”。
這個令他幾百年來被釘上“狂人”標簽的“聖”名，誕生之初就面對著旁人的側目與腹誹。他也確確實實冒了“天下之大不韙”，將那些被世人奉為“聖學”的經典吊起來大批特批，《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》與《西廂記》，被他逐一點評，妄斷其優劣，甚至刪改得面目全非，合稱“六才子書”，囂張大膽的程度堪稱“前無古人後無來者”。雖然金聖嘆終究未能完成這項人生最為輝煌的大事件，卻無礙他由此名垂青史，“聖嘆之名”實至名歸。
無論是《水滸傳》里聲色彰顯的一百零八好漢，還是他稱為天地妙文的《西廂記》里的“三人”，金聖嘆錦上添花的妙評，為我們平淡單薄的人生妝臺添置一柄價值連城的金玉梳，梳出了文字里的香氣，也梳出了文字里的辛辣與絕妙。
“六才子書”化腐朽為神奇，給我們呈現了一位演說家別開生面的演講，但細細品之，卻又何嘗不是在呈現一個才子驚奇落寞的人生呢？驚奇，在于他的妙語與機智；落寞，在于“書中唯有仙人臺”、“眾人皆醒我獨醉”的另類。
這個處于亂世的一介布衣，一生寂寂，不屑功名，卻又處處體現一種懷才不遇、蔑世又傲世的孤獨。他關起門來埋首于自己的世界，卻無時無刻不關注身外的紅塵。他度不了佛心，卻入得禪意；他在紅塵之內，卻拒絕紅塵。嘗人生百味，酸甜苦辣咸，入了腸，滲了心，卻不知其中真意味，猶自縱意恣睢，悠然自得。
這正是聖嘆之“妙”處——妙在閑話里的生趣，生活的閑適。不端聖人的高姿態，不落書生的怨世相，金聖嘆，他到底是明白人。
他一生都在自己揮灑筆墨構筑的那座黃金屋里逍遙快活，樂在其中，不時發表驚世言論，博得身前身後眾生嘆息。我們看金聖嘆，金聖嘆卻怡然看字，樂于與故事里的神仙對話去。
對于這位“天才式”的人物，梁啟超心懷三恨，我于聖嘆，亦有“三恨”。
一恨聖嘆生于亂世，有志無處伸，自此一生寥落；二恨眾人只識聖嘆高才，無人識其內心真意。順治帝言：“此是古文高手，莫以時文眼看他。”聖嘆感而淚下，向北叩首，得帝王一贊，此生死而無憾矣，然其最終被帝王所傷不說，還被帝王所累；三恨明清非但重農抑商，還輕看文人，文人多籍籍無名，只落得聖嘆這一前無古人、後無來者的絕世怪才，死得冤屈。
“三恨”之外，亦有“三幸”。
一幸明清史上自始至終出了這么一個怪才，施耐庵已逝，曹雪芹未生，人們記住了這個橫空出世的金聖嘆；二幸金聖嘆未出仕做官，也未一心向佛，才有閑情逸致激揚文字，寫出不遜于任何名著的才子書；三幸金聖嘆未降臨康乾盛世，因為他若生于康乾時代，如他這般言行出位、放誕不羈，血腥殘酷的文字獄必首先拿他開刀，世間恐怕就沒有一個特立獨行的金聖嘆了。
天地·金聖嘆
天地生而適然是我，而天地終亦未嘗生我，是則我亦聽其水逝云卷，風馳電掣而去而已矣。我既前聽其生，後聽其去，而無所于惜，是則于其中間幸而猶尚暫在。我亦于無法作消遣中，隨意自作消遣而已矣。
驚才絕艷，放誕怪異，以升斗小民之身，懷睥睨天下之志，金聖嘆這樣一個精彩人物的誕生，絕非易事。得天地幾百年孕育，集齊慧根，更天時、地利、人和三者兼具，方能現世于人間。
金聖嘆生于萬歷後期，歷泰昌、天啟、崇禎而入清。史家有言，明不亡于崇禎而亡于萬歷。因此金聖嘆自睜眼看世的那一刻起，便無時不呼吸著末世衰落哀涼的氣息。
百余年的荒唐、頹敗，至金聖嘆的時代，大明王朝危機四伏，敗局已定。女真族入侵邊境，封建統治腐敗沒落，宦官當道，盜賊四起，民不聊生。就像《金瓶梅》中反映的，整個晚明社會籠罩在一種末世的光景中。當時社會精英們的心理狀態突出表現在了對于明王朝的灰心和疏離。國事至此，縱然效忠，最終大概也只是落得“遺老”的下場，不免令人介懷。
觀哲人孔孟、老莊，爭鳴于當時之世，再觀文人杜甫、蘇軾，詩詞光耀萬世長久，金聖嘆卻如此倒霉，既非生在一個百家爭鳴的創世時代，亦非生在一個文明璀璨的太平盛世，平生大志未曾一展。生不逢時，未能濟世，常使天下英雄才子涕下沾襟，奈何，奈何！無奈的金聖嘆唯有將被時代斷送的缺憾，付諸筆端。將對這個飄搖末世的無奈與自嘲，在詩文名著當中盡情彌補。由此，便有了那令世人瞠目結舌的“六才子書”，傳諸後世。
此為聖嘆誕生之——天時也。
金聖嘆出生時，江南一隅尚屬一處“桃花源地”，東北戰火未波及南方，商品經濟迅速發展，社會呈現一片安居樂業之勢。對于幾乎一生未離開故土的金聖嘆而言，吳中才子們一貫縱情任性的風氣對其性格和處世的形成，起到了推波助瀾的作用。
自明朝中葉以來，江南出了不少怪才。江南四大才子赫赫有名，特別是有“風流才子”之稱的唐伯虎，成為明清乃至後世幾百年來江南人的談資與驕傲。另三人徐禎卿、祝允明、文征明，個個文采斐然、風流不羈。《明史·文苑傳》記載：“吳中自枝山輩以放蕩不羈為世所矚目，而文才輕艷，傾動流輩，傳說者增益而附麗之，往往出名教外。”到了嘉靖年代，又有張幼予和劉子威，相傳二人熱愛奇裝異服，張幼予“身披彩繪荷菊之衣，頭戴緋巾”，劉子威“身著大紅深衣，遍繡群鶴及獬豸”，所到之處，人皆側目。這些才子一個比一個失意，又一個比一個狂放，大有一種“不把天下放在眼里”的氣勢。
“吳中才子行為怪異，舉止放蕩，縱情聲色，厭棄禮法……”儼然成為當時上至統治階層、下至普通百姓的一致看法，拋卻封建統治階級維護“儒釋道”的精神立場，以百姓的態度觀之，他們對這些風流不羈的才子還是秉持包容與推崇的態度。
任何一個時代與國家，總有那么幾位逆世而出的奇才，他們顛覆文明的傳統，用一種劍走偏鋒的姿態行走“江湖”。而明朝末年，又是一個社會和政治相當黑暗的時期。江南的舊式文人們身在野、心在朝，然而風雨飄搖的大明江山卻將他們的“澄清天下之志”來個“雨打風吹”，他們終究只是一介書生，力挽狂瀾這樣的事他們沒有勇氣去做，也沒有能力做到。于是，只剩下文人書生的醉生夢死意興笙歌——“不是太平盛世，勝似太平盛世”，以此作為發泄挫敗感的一種方式。而金聖嘆特里獨行的風貌，正是在這樣特殊的背景之下，濡染而成。
此為聖嘆誕生之——地利也。
人和·金聖嘆
嘉靖初年，有一件震動朝野、影響深遠的大事，便是被史學家們稱做“大禮議”的政治斗爭。緣起為武宗猝崩無後，堂弟朱厚熜繼位。朱厚熜當上皇帝後，堅持要追封生父為“興獻皇帝”，引發其與文官集團的激烈沖突。這一事件前後綿延十余年，觸革杖責官員數百名，成為明朝中期政治舞臺上的頭號大戲。最終，帝黨獲勝，正統的程朱理學受到沉重打擊，與程朱相抗衡的王學趁勢而起——“陽明先生之學，有泰州、龍而風行天下”。
王陽明自詡“狂者”，強調自我，不拘泥于世間的典訓和成法，蔑視一切權威，為晚明思想開前所未有之新局。這種“異端”的學說對金聖嘆的影響至為深遠，幾乎貫穿了他生命的始終。
泰州學派的殿軍、公然以“異端者”自居的李卓吾被認為是直接影響了金聖嘆的思想家。民間有傳言，金聖嘆死後株連十族，居然牽連到了李卓吾。這種說法看似荒誕，但是金聖嘆欽仰李卓吾之說，并非無端而生。
李卓吾入獄時，其一干著作全被查禁，其中包括他評點的《忠義水滸傳》。後來金聖嘆評點、刊行了此書，將其與《史記》、《杜詩》等合稱為“六才子書”，說明他的內心深處認同這部書，并為此做了一件越軌的事。
金批《水滸傳》明顯深受李批《忠義水滸傳》的影響，盡管他一直不屑承認。至他其中大罵宋江的內容，有人認為金聖嘆是要通過對宋江的斥罵消解《水滸傳》“誨盜”的罪名，掩飾自己同情、激賞梁山好漢的立場，為《水滸傳》涂上一層保護色，使其得以繼續流傳。聖嘆用心良苦，竟至于此。
此為聖嘆誕生之——人和也。
東西南北海天疏，
萬里來尋聖嘆書。
聖嘆只留書種在，
累君青眼看何如？
這是金聖嘆臨終時留下的三首絕命詩中的一首，而他臨死之前亦不乏詼諧與機智的筆墨。如他那封為人爭議與感懷的家書：“字付大兒看：咸菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無遺憾矣。”又如，行刑之後耳朵里滾出兩張紙團，一張寫“好”，一張寫“疼”。
天下多奇人，但無人比他高才；天下多才子，卻無人比他更特立獨行。他是另類的金聖嘆，是讓天下大開眼界的金聖嘆，自此以後，再無人能出其右。
“不負如來不負卿”，四百年前，有異人出，一個特立獨行的僧人打開了紅塵的門，要愛情不要地位，要凡世不要佛祖。人們記住他、緬懷他、歌頌他，他的情詩、他的情史傳遍華夏大陸的每一寸土地。相距不足百年，在他之前另有一人，他同樣特立獨行，與世間種種法則背道而馳。他亦有同樣的驚世奇才，清瘦的背影里掩不住遺世獨立的孤傲與落寞。
“不若從容一聲嘆”，五百年的青史紅塵，有人翩翩而來，有人決絕而去，那掩不住一世光華的門悄然開啟。五百年之後，挑燈看天涯一方，有一個才子獨立彼岸，用他那笑傲江湖的從容身影演一場青山依舊的戲夢人生。