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目次
書摘/試閱
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隨著《中國山水畫通鑒》和《中國花鳥畫通鑒》的相繼出版，我們又推出了《中國人物畫通鑒》，至此，經由不同面貌的門類藝術發展史組構而成的中國繪畫通史，也就頗具規模了。
就藝術獨特性而言，中國人物畫不如山水畫和花鳥畫，無論反映在形態史還是觀念史上，它都具有與域外繪畫更多的共性表現。個中緣由，也許與人物畫題材不像山水、花鳥那樣適合文人暢神寄興，從而很少受到文人畫價值體系的灌溉有一定關系。但中國特有的文化土壤，仍然賦予其鮮明而優渥的民族文化色彩，從早期人物畫的發生發展，到漢唐、明清、近現代數度中外文化交流形勢下的演化鼎革，這種色彩不僅始終未曾消褪，而且有時還會成為藝術價值體現的重要依憑。
縱觀數千年的中國人物畫發展史，領略其倫理教化、體道言志之類繪畫功能觀的流行變易，以及主題、風格、形式技法、美學趣味等等藝術要素和藝術呈現方式的錯綜延遷，并對人物畫在古往今來各種時空條件下不斷嬗變著的社會關系作一巡視，是《中國人物畫通鑒》的基本宗旨。它以史論交互、點面結合、圖文應對的敘述方式，按發展時序分為十冊，盡可能豐富系統并且深入淺出地呈現中國人物畫史全貌。
《中國人物畫通鑒：秋風紈扇》為第八冊，從各個角度論述了明代人物畫的概況。
就藝術獨特性而言，中國人物畫不如山水畫和花鳥畫，無論反映在形態史還是觀念史上，它都具有與域外繪畫更多的共性表現。個中緣由，也許與人物畫題材不像山水、花鳥那樣適合文人暢神寄興，從而很少受到文人畫價值體系的灌溉有一定關系。但中國特有的文化土壤，仍然賦予其鮮明而優渥的民族文化色彩，從早期人物畫的發生發展，到漢唐、明清、近現代數度中外文化交流形勢下的演化鼎革，這種色彩不僅始終未曾消褪，而且有時還會成為藝術價值體現的重要依憑。
縱觀數千年的中國人物畫發展史，領略其倫理教化、體道言志之類繪畫功能觀的流行變易，以及主題、風格、形式技法、美學趣味等等藝術要素和藝術呈現方式的錯綜延遷，并對人物畫在古往今來各種時空條件下不斷嬗變著的社會關系作一巡視，是《中國人物畫通鑒》的基本宗旨。它以史論交互、點面結合、圖文應對的敘述方式，按發展時序分為十冊，盡可能豐富系統并且深入淺出地呈現中國人物畫史全貌。
《中國人物畫通鑒：秋風紈扇》為第八冊，從各個角度論述了明代人物畫的概況。
目次
一 概論
二 從“院體”到“浙派”——復古風尚與貴族趣味
三 從南京到蘇州——“雅俗共賞”與“新美人”圖式
四 從寫真到變形——“波臣派”與“南陳北崔”
五 明代民間繪畫
二 從“院體”到“浙派”——復古風尚與貴族趣味
三 從南京到蘇州——“雅俗共賞”與“新美人”圖式
四 從寫真到變形——“波臣派”與“南陳北崔”
五 明代民間繪畫
書摘/試閱
我們先來看頗具爭議的朱元璋御容。傳世朱元璋御容像中，以故宮博物院所藏坐像立軸最為“標準”，繪太祖盛年英姿，雙目炯炯，面龐豐圓，神態威武；紫色臉膛，黑色短須，兩手端放干雙膝之上，頭戴烏紗折上巾，身著團龍紋樣的明黃皇袍，腰扎蟒帶，腳蹬皂靴，大有君臨天下的威儀。另有一件老年之相，容貌同于立軸，唯兩鬢皆白，長髯飄然，更添端莊和善之感。據文獻記載“明太祖日章天質，鳳目龍姿，聲如洪鐘，奇骨貫頂”3，又稱其“姿貌雄杰，奇骨貫頂，志意廓然，人莫能測”4。描述雖有些抽象籠統，但儀表堂堂殆無可疑。另外，明代張翰任南司空之職時，曾入武英殿瞻仰太祖、成祖的御容圖像，謂“太祖之容眉秀目炬，鼻直唇長，面如滿月，須不盈尺”，張翰描述的形象與盛年立軸所繪較為接近，與此二端莊之像相對照，大致吻合。有意思的是，除“標準像”之外，民間流傳朱氏御容版本卻多達十余種，歸納起來，可分為“端莊”之像與“怪異”之像兩大類型。這一方面與朱氏為獲取政權的政治需要和生性多疑的性格特點有緊密關系，據陸容（（菽園雜記>所記：“高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以為必見賞，及進覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外加穆穆之容以進，上覽之甚喜，仍命傳數本以賜諸王。蓋上之意？有在，他工不能知也。”此“上意”是為圖謀天下而神化自己或是為混淆視聽而有意丑化，實在難以揣摩。另一方面也許是由于後來的滿清統治者有意的詆毀。
在此且不深究朱氏“疑相”背後復雜的政治原因，但顯然朱氏深知繪畫“成教化、助人倫”的儒學功能，對明初宮廷繪畫作出嚴格的政治性要求。
……
在此且不深究朱氏“疑相”背後復雜的政治原因，但顯然朱氏深知繪畫“成教化、助人倫”的儒學功能，對明初宮廷繪畫作出嚴格的政治性要求。
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