道教史話（簡體書）

道教是中國土生土長的宗教，是中國傳統文化的重要組成部分之一。王卡所著的《道教史話》是一本簡要介紹道教發展歷史的通俗讀物，主要介紹了從先秦到當代的道教發展歷史，勾勒出道教產生、興盛、變革、衰落的簡要脈絡。內容涉及道家哲學、道教宗派、經書教義、養生方術、齋醮科儀和中國歷代統治者對道教的崇奉，以及道教在港臺地區和中國境外的傳播。《道教史話》內容豐富，具有知識性和可讀性，適合對中國傳統文化有興趣的讀者閱讀。

王卡，1956年出生于四川成都，1978年考入中國社會科學院研究生院，1989年獲哲學博士學位；現任中國社會科學院世界宗教研究所道教研究室主任，研究員，博士生導師；從事道教歷史、教義及文獻學研究三十余年，參與撰寫任繼愈主編《道藏提要》、《中國道教史》，是《中華道教大辭典》、《中華道藏》的常務副主編，自撰有《道教史話》、《道教經史論叢》、《敦煌道教文獻研究》、《新譯道門觀心經》等論著。

《中國史話》旨在為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史。
王卡所著的《道教史話》主要介紹了從先秦到當代的道教發展歷史，勾勒出道教產生、興盛、變革、衰落的簡要脈絡。內容涉及道家哲學、道教宗派、經書教義、養生方術、齋醮科儀和中國歷代統治者對道教的崇奉，以及道教在港臺地區和中國境外的傳播。

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫等物質與非物質文化遺產，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產，值得我們每一位炎黃子孫珍視。
歷史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國家，當世界進入近代之時，曾經一千多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國救民、富國圖強的抗爭之路。從洋務運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產黨領導的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終于認識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國”這一道理。中國共產黨領導中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應當了解中華民族數千年的文明史，也應當牢記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的歷史。
當我們步入全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。
中國之所以為中國，中華民族之所以歷數千年而不分離，根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進社會主義現代化、實現民族復興的偉大事業中，大力弘揚優秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統和民族自尊意識，在建設中國特色社會主義的進程中，構建具有中國特色的文化價值體系，光大中華民族的優秀傳統文化是一件任重而道遠的事業。。
當前，我國進入了經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務和來自各方的新挑戰，全黨和全國人民都需要學習和把握社會主義核心價值體系，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量，這是我們建設社會主義和諧社會的思想保證。中國社會科學院作為國家社會科學研究的機構，有責任為此作出貢獻。我們在編寫出版《中華文明史話》與《百年中國史話》的基礎上，組織院內外各研究領域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠發揚下去。
《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經濟、文化、軍事、哲學、藝術、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方面介紹了從古至今數千年來中華文明發展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現了中華五千年文化的輝煌，展現了先民的智慧與創造精神，而且展現了中國人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人民群眾進一步了解中華民族的優秀文化傳統，增強民族自尊心和自豪感發揮應有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設者在建設中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。
陳奎元
2011年4月

引言1
一 道教溯源6
1 老莊學派的哲學思想6
2 黃老道家的治國方術10
3 秦皇漢武求仙的故事15
4 漢代黃老學說的演變19
二 道教的形成23
1 《太平經》與太平道23
2 張天師創立五斗米道26
3 魏晉神仙道教的興起29
4 李家道與妖賊李弘33
5 寇謙之改造五斗米道37
6 茅山上清派的來歷41
7 《靈寶經》與靈寶派44
8 樓觀道教的來龍去脈48
三 道教的興盛52
1 唐朝為何崇奉道教52
2 唐明皇對道教的迷信56
3 隋唐道教的主要宗派60
4 隋唐道教的經書編纂64
5 隋唐道教的重玄哲學69
6 道教的煉丹養生方術74
7 道教的符?齋醮法術79
8 唐末五代的隱逸道士83
四 道教的變革88
1 北宋皇室的崇道活動88
2 張伯端與兩宋內丹道派94
3 太一道與真大道的興衰98
4 全真道的創立與興盛104
5 宋元舊符?派的發展110
6 內丹外符的新興道派116
7 許遜信仰與凈明道派122
五 道教的衰落128
1 明成祖與武當道教128
2 明世宗的崇道鬧劇132
3 張三豐道派的源流136
4 陸西星東派內丹學140
5 明清正一道的興衰144
6 明清全真道的興衰147
7 明清道教與民間信仰152
六 道教走向現代157
1 近現代大陸道教概況157
2 近現代港臺道教概況160
3 道教在中國境外的傳播165
4 道教在現代社會的意義171

老莊學派的哲學思想
道家學派是道教的前身，產生于春秋戰國時代，是當時“諸子百家”中的一個重要學派。春秋末年的老子，被公認為道家學說的創始人。據《史記·老子列傳》等書記載，老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人。他曾做過周王朝的柱下史，是管理王室藏書的小官吏，其年歲略長于孔子。春秋末年，天下戰亂頻仍，社會制度發生急劇變革。老子作為周朝官吏，看到王室日益衰敗，遂離周隱去。傳說老子西游至函谷關，遇見關令尹喜，尹喜請為著書立說。老子遂著書上下二篇，五千余字。因其書“言道德之意”，故後世稱之為《道德經》，或稱《老子》。
《老子》書中最早提出：宇宙間的天地萬物，都來源于一個神秘玄妙的母體——“道”。老子所說的“道”，具有自然無為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙渾沌混一的原初形態，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發展的玄機。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”就是說：從空虛無形的道首先生出渾沌的元氣，元氣分為陰陽二氣，陰陽二氣交感沖和而化生天地萬物。這就是道家關于宇宙生成演化的基本理論。
與道相對的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認識和體驗道，按照道的自然法則修身治國。老子把“道”看作神秘的世界本源，因此反對人們學習具體的知識，被各種紛紜復雜的外部現象所迷惑。他主張人們去直接體認隱藏在不斷變化的事物之中的道理和法則。體認的方法是閉目塞聽，絕聖棄智，滌除玄覽，致虛守靜。即閉塞感官與外部事物的接觸，放棄主觀成見，使內’心清靜無欲，達到與自然之道完全相合的“玄同”境界。這樣才能體悟萬物皆根源于道，并最終復歸于道的真理。
在老子的思想中還包含著辯證法的因素。他看到美丑、善惡、禍福、有無、難易、高下等對立現象的相互依存關系，并且認識到事物發展變化過程中物極必反，對立雙方相互轉化的道理。事物的變化運動，循環往復，最終仍然復歸于靜止不變的道。所以老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，是謂復命。”
老子的社會政治思想，反映了部分貴族學者在社會大變革中希望恢復社會秩序，減少戰亂爭奪的心情。他主張聖人(即統治者)治國修身，皆應效法天道自然，遏制貪欲，貴柔守雌，清靜無為。反對儒墨兩家倡導禮義、尚賢有為的政治倫理學說，認為這是造成道德淪喪，使人民爭奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國寡民，風俗純樸，人民自足常樂，與世無爭的社會狀態。
總而言之，老子發現在紛紜復雜的事物之中，存在某種穩定的、支配著事物發展變化的自然法則，并且以這個法則作為人們觀察世界、認識真理和治國修身的指導原則。老子把這一普遍法則命名為“道”。他以天道自然的觀點取代了天神創世的觀念，這在中國哲學史上具有深遠的影響。
繼老子之後，戰國中期的莊子發展了道家的學說。莊子名周，宋國蒙(今河南商丘)人，曾做過地方小吏，生活窮苦潦倒，而志趣高尚，傲視王侯。《史記·老子列傳》稱莊子著書十余萬言，其文剽剝儒墨，汪洋自恣。現存《莊子》一書，是代表莊子及其後學思想的集體著作。
莊子的學說繼承了老子以道為萬物本源的宇宙論，以及對立面相互依存、相互轉化的辯證法思想，并且引申發揮，從而得出萬物齊同、物我為一的“齊物論”思想。他認為事物彼此之間的差別，人們關于是非善惡的爭論，皆因觀察事物的立場和評判標準不同所致，并非客觀事物本身性質有什么不同。如果站在“道”的高度來觀察，則萬物相通為一，是非難分，彼此無別；大小多少、遠近高低、美丑貴賤、生死成毀，這些都無所謂不同。既然萬物都相通為一，所以人們就不必分辨彼此，爭論是非。莊子希望人的認識能夠達到混同物我，泯滅是非，徹底忘掉一切矛盾和差別的境界，這即是“坐忘”。就是說要超越認識主體的限制，使自我與大道相通，從而徹底忘掉物我彼此的差別。
莊子還是一個宿命論者。他說：“死生，命也。”人生有壽天貧富、窮達得失的差別，都是自然命運的安排，人對此是不能有所作為的。唯有抱著達觀的態度看待生死命運，順從自然，泰然處之。生不喜，死不悲，得之不拒，失去不爭，“知其不可奈何而安之若命”，這樣才能成為精神超越自由的人。相傳莊子死了妻子，鼓盆而歌，前去吊孝的朋友憩施感到奇怪。莊子對他說：人本來沒有形體生命，後來因氣的變化而有了生命，又因氣的變化而死去，這就像春夏秋冬四時運轉一樣自然而然。死去的人已安然寢息于大自然中，活人卻為之嗷嗷痛哭，這是不通乎命運。莊子似乎看透了生死利害、名譽是非之爭對人類本性的戕賊束縛，向往能夠達到忘卻是非，掙脫名利枷鎖，不受任何世俗牽累，精神自由快樂的人生境界。這樣的人被稱做“至人”。他說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”
但是莊子所向往的自由境界，在現實中幾乎是不可能達到的，因為他所處的是一個戰亂爭奪的時代。
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