神奇的宇宙空間探測器（簡體書）

; “蓋天說” 資料顯示，“蓋天說”是我國古代最早的宇宙結構學說。該學說認為， 天 是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上；而地是方形的，酷似一個棋盤， 日月星辰則像爬蟲一樣過往天空。所以，該學說又被稱為“天圓地方說”。 雖然“天圓地方說”符合當時人們粗淺的觀察常識，但實際上卻很難自 圓其說。比如方形的地和圓形的天怎樣連接起來，就是一個問題。于是，天 圓地方說又修改為：天并不與地相接，而是像一把大傘高懸在大地上空，中 間有繩子縛住它的樞紐，四周還有8根柱子支撐著。但是，這8根柱子撐在 什么地方呢，天蓋的傘柄插在哪里，扯著大帳篷的繩子又拴在哪里？這些也 都是天圓地方說無法回答的。 到了戰國末期，新的蓋天說誕生了。新蓋天說認為，天像覆蓋著的斗笠 ， 地像覆蓋著的盤子，天和地并不相交，天地之間相距8萬里。盤子的最高點 便是北極。太陽圍繞北極旋轉，太陽落下并不是落到地下面，而是到了我們 看不見的地方，就像一個人舉著火把跑遠了，我們就看不到了一樣。新蓋天 說不僅在認識上比天圓地方說前進了一大步，而且對古代數學和天文學的發 展產生了重要的影響。 在新蓋天說中，有一套很有趣的天高地遠的數字和一張說明太陽運行規 律的示意圖——七衡六間圖。古代許多圭表都是高8尺，這和新蓋天說中的 天地相距8萬里有直接關系。蓋天說是一種原始的宇宙認識論，它對許多宇 宙現象不能作出正確的解釋，同時本身又存在許多漏洞。到了唐代，天文學 家一行等人通過精確的測量，徹底否定了蓋天說中“日影千里差一寸”的說 法卮，蓋天說從此便破產了。 “渾天說” 日月星辰東升西落，它們從哪里來，又到哪里去呢？日月在東升以前和 西落以後究竟停留在什么地方？這些問題一直使古人困惑不解。直到東漢時 ， 著名的天文學家張衡提出了完整的“渾天說”思想，才使人們對這個問題的 認識前進了一大步。 該學說認為，天和地的關系就像雞蛋中蛋白和蛋黃的關系一樣，地被天 包在當中。渾天說中天的形狀，不像蓋天說所說的那樣是半球形的，而是一 個南北短、東西長的橢圓球。大地也是一個球，這個球浮在水上，回旋漂蕩 ； 後來又有人認為地球是浮于氣上的。不管怎么說，渾天說包含著樸素的“地 動說”的萌芽。 事實上，用渾天說來說明日月星辰的運行出沒是相當簡潔而自然的。渾 天說認為，日月星辰都附著在天球上，白天，太陽升到我們面對的這邊來， 星星落到地球的背面去；到了夜晚，太陽落到地球的背面去，星星升上來。 如此周而復始，便有了星辰日月的出沒。 渾天說把地球當做宇宙的中心，這一點與盛行于歐洲古代的“地心說” 不謀而合。不過，渾天說雖然認為日月星辰都附在一個堅固的天球上，但并 不認為天球之外就一無所有了，而只是說那里是未知的世界。這是渾天說比 地心說高明的地方。 渾天說提出後，并未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端、爭論不休 。 但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解 釋許多天象。 另一方面，渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀——渾儀 ， 借助于它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據 這些觀測事實而制定的歷法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另 一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服 于渾天說的卓越思想。因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，一行 等人通過大地測量徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了 上千年。 “宣夜說” 資料顯示，宣夜說是我國歷史上最有卓見的宇宙無限論思想。它最早出 現于戰國時期，到漢代則已明確提出。“宣夜”是說天文學家們觀測星辰常 常 喧鬧到半夜還不睡覺。據此推想，宣夜說是天文學家們在對星辰日月的辛勤 觀察中得出的。 不論是中國古代的蓋天說、渾天說，還是西方古代的地心說，乃至哥白 尼的日心說，無不把天看做一個堅硬的球殼，星星都固定在這個球殼上。宣 夜說否定這種看法，認為宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在 氣體中漂浮運動。星辰日月的運動規律是由它們各自的特性所決定的，絕沒 有堅硬的天球或是什么本輪、均輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀 念，這在古代眾多的宇宙學說中是非常難得的。這種宇宙無限的思想出現于 2000多年前，是非常可貴的。 除此之外，宣夜說創造了天體漂浮于氣體中的理論，并且在它的進一步 發展中認為連天體自身，包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十 分令人驚異的思想，競和現代天文學的許多結論不謀而合。 宣夜說不僅認為宇宙在空間是無邊無際的，而且還進一步提出宇宙在時 間上也是無始無終的、徹底的、無限的思想。它在人類認識史上寫下了光輝 的一頁。可惜宣夜說的卓越思想在中國古代沒有受到重視，幾至于失傳。P “蓋天說” 資料顯示，“蓋天說”是我國古代最早的宇宙結構學說。該學說認為， 天 是圓形的，像一把張開的大傘覆蓋在地上；而地是方形的，酷似一個棋盤， 日月星辰則像爬蟲一樣過往天空。所以，該學說又被稱為“天圓地方說”。 雖然“天圓地方說”符合當時人們粗淺的觀察常識，但實際上卻很難自 圓其說。比如方形的地和圓形的天怎樣連接起來，就是一個問題。于是，天 圓地方說又修改為：天并不與地相接，而是像一把大傘高懸在大地上空，中 間有繩子縛住它的樞紐，四周還有8根柱子支撐著。但是，這8根柱子撐在 什么地方呢，天蓋的傘柄插在哪里，扯著大帳篷的繩子又拴在哪里？這些也 都是天圓地方說無法回答的。 到了戰國末期，新的蓋天說誕生了。新蓋天說認為，天像覆蓋著的斗笠 ， 地像覆蓋著的盤子，天和地并不相交，天地之間相距8萬里。盤子的最高點 便是北極。太陽圍繞北極旋轉，太陽落下并不是落到地下面，而是到了我們 看不見的地方，就像一個人舉著火把跑遠了，我們就看不到了一樣。新蓋天 說不僅在認識上比天圓地方說前進了一大步，而且對古代數學和天文學的發 展產生了重要的影響。 在新蓋天說中，有一套很有趣的天高地遠的數字和一張說明太陽運行規 律的示意圖——七衡六間圖。古代許多圭表都是高8尺，這和新蓋天說中的 天地相距8萬里有直接關系。蓋天說是一種原始的宇宙認識論，它對許多宇 宙現象不能作出正確的解釋，同時本身又存在許多漏洞。到了唐代，天文學 家一行等人通過精確的測量，徹底否定了蓋天說中“日影千里差一寸”的說 法卮，蓋天說從此便破產了。 “渾天說” 日月星辰東升西落，它們從哪里來，又到哪里去呢？日月在東升以前和 西落以後究竟停留在什么地方？這些問題一直使古人困惑不解。直到東漢時 ， 著名的天文學家張衡提出了完整的“渾天說”思想，才使人們對這個問題的 認識前進了一大步。 該學說認為，天和地的關系就像雞蛋中蛋白和蛋黃的關系一樣，地被天 包在當中。渾天說中天的形狀，不像蓋天說所說的那樣是半球形的，而是一 個南北短、東西長的橢圓球。大地也是一個球，這個球浮在水上，回旋漂蕩 ； 後來又有人認為地球是浮于氣上的。不管怎么說，渾天說包含著樸素的“地 動說”的萌芽。 事實上，用渾天說來說明日月星辰的運行出沒是相當簡潔而自然的。渾 天說認為，日月星辰都附著在天球上，白天，太陽升到我們面對的這邊來， 星星落到地球的背面去；到了夜晚，太陽落到地球的背面去，星星升上來。 如此周而復始，便有了星辰日月的出沒。 渾天說把地球當做宇宙的中心，這一點與盛行于歐洲古代的“地心說” 不謀而合。不過，渾天說雖然認為日月星辰都附在一個堅固的天球上，但并 不認為天球之外就一無所有了，而只是說那里是未知的世界。這是渾天說比 地心說高明的地方。 渾天說提出後，并未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端、爭論不休 。 但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解 釋許多天象。 另一方面，渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀——渾儀 ， 借助于它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據 這些觀測事實而制定的歷法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另 一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服 于渾天說的卓越思想。因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，一行 等人通過大地測量徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了 上千年。 “宣夜說” 資料顯示，宣夜說是我國歷史上最有卓見的宇宙無限論思想。它最早出 現于戰國時期，到漢代則已明確提出。“宣夜”是說天文學家們觀測星辰常 常 喧鬧到半夜還不睡覺。據此推想，宣夜說是天文學家們在對星辰日月的辛勤 觀察中得出的。 不論是中國古代的蓋天說、渾天說，還是西方古代的地心說，乃至哥白 尼的日心說，無不把天看做一個堅硬的球殼，星星都固定在這個球殼上。宣 夜說否定這種看法，認為宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在 氣體中漂浮運動。星辰日月的運動規律是由它們各自的特性所決定的，絕沒 有堅硬的天球或是什么本輪、均輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀 念，這在古代眾多的宇宙學說中是非常難得的。這種宇宙無限的思想出現于 2000多年前，是非常可貴的。 除此之外，宣夜說創造了天體漂浮于氣體中的理論，并且在它的進一步 發展中認為連天體自身，包括遙遠的恒星和銀河都是由氣體組成的。這種十 分令人驚異的思想，競和現代天文學的許多結論不謀而合。 宣夜說不僅認為宇宙在空間是無邊無際的，而且還進一步提出宇宙在時 間上也是無始無終的、徹底的、無限的思想。它在人類認識史上寫下了光輝 的一頁。可惜宣夜說的卓越思想在中國古代沒有受到重視，幾至于失傳。 P2-4