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作者簡介
目次
書摘/試閱
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西南政法大學法學理論學科于1979年經國務院學位委員會批準獲得碩士學位授予權，屬于全國最早一批設立碩士學位授予點的二級學科。本學科于1992年被確定為校級重點學科，2000年被確定為重慶市重點學科，2003年被批準為博士學位授權點，2004年開始招收博士研究生。2007年，本學科負責的“法理學”被教育部評為國家級精品課程。2008年，本學科開始招收博士後研究人員。
作者簡介
孟慶濤（1979-），男，遼寧建平人，講師，西南政法大學古典學研究中心、人權教育與研究中心研究員，主要從事憲政、法哲學與古希臘法律研究，先後于西南政法大學獲法學學士、碩士、博士學位（《現代性視野下的革命與憲法》獲首屆“孫國華法學理論優秀博士學位論文獎”二等獎），公開發表論文二十余篇，譯著有《古希臘的僭政與政治文化》、《古希臘的法律》等。
目次
總序
引論 革命與憲法的現代性糾結
一、何謂現代性
二、中國的現代性問題
三、中國的革命、憲法與現代性問題
第一章 傳統革命的現代轉向
第一節 革命的現代含義
一、現代“革命”在西方的涌現
二、現代革命意識的三重含義
第二節 傳統革命理念的現代詮釋
一、傳統的革命理念
二、現代革命意識的滲透
三、傳統革命暴力含義的發揚
第三節 革命與現代中國的建立
一、從私人性朝廷到公共性國家
二、現代政黨的現代國家想象
三、現代化論爭中的革命建國
四、俄國人的道路
第四節 革命的政治實踐
一、革命的政黨倫理
二、集權的政黨組織形態
三、軍隊的政黨化：黨軍的形成
四、革命與“黨一國體制”
第二章 憲法的流變與現代性
第一節 憲法的現代性問題
一、憲法的古典含義
一、人為”挑戰“自然”
三、中國憲法的兩種現代性表現
第二節 清末“憲法”論爭與現代性的楔入
一、現代憲法初現中國
二、儒家經義對“憲法”現代精神的開掘
三、“憲法”的法定化及其現代性
第三節 從“國民”憲法到“人民”憲法
一、普遍視野下的“國民”憲法
二、階級視野下的“人民”憲法
第三章 憲法中的“繼續革命
第一節 無產階級專政與“不斷革命”
一、無產階級專政的理論淵源
二、奪取政權後的“不斷革命”
第二節 “無產階級專政下繼續革命”及其憲法命運
一、“無產階級專政下繼續革命”的提出
一、“無產階級專政下繼續革命”的理論要點及其黨章化
……
第四章 人民革命與憲法
結論 革命的終結與憲政的回歸
參考文獻
附錄1 革命與秩序--以中國1975年憲法為例
附錄2 中華人民共和國憲法（1975年）
附錄3 關于修改憲法的報告（1975年）
後記
引論 革命與憲法的現代性糾結
一、何謂現代性
二、中國的現代性問題
三、中國的革命、憲法與現代性問題
第一章 傳統革命的現代轉向
第一節 革命的現代含義
一、現代“革命”在西方的涌現
二、現代革命意識的三重含義
第二節 傳統革命理念的現代詮釋
一、傳統的革命理念
二、現代革命意識的滲透
三、傳統革命暴力含義的發揚
第三節 革命與現代中國的建立
一、從私人性朝廷到公共性國家
二、現代政黨的現代國家想象
三、現代化論爭中的革命建國
四、俄國人的道路
第四節 革命的政治實踐
一、革命的政黨倫理
二、集權的政黨組織形態
三、軍隊的政黨化：黨軍的形成
四、革命與“黨一國體制”
第二章 憲法的流變與現代性
第一節 憲法的現代性問題
一、憲法的古典含義
一、人為”挑戰“自然”
三、中國憲法的兩種現代性表現
第二節 清末“憲法”論爭與現代性的楔入
一、現代憲法初現中國
二、儒家經義對“憲法”現代精神的開掘
三、“憲法”的法定化及其現代性
第三節 從“國民”憲法到“人民”憲法
一、普遍視野下的“國民”憲法
二、階級視野下的“人民”憲法
第三章 憲法中的“繼續革命
第一節 無產階級專政與“不斷革命”
一、無產階級專政的理論淵源
二、奪取政權後的“不斷革命”
第二節 “無產階級專政下繼續革命”及其憲法命運
一、“無產階級專政下繼續革命”的提出
一、“無產階級專政下繼續革命”的理論要點及其黨章化
……
第四章 人民革命與憲法
結論 革命的終結與憲政的回歸
參考文獻
附錄1 革命與秩序--以中國1975年憲法為例
附錄2 中華人民共和國憲法（1975年）
附錄3 關于修改憲法的報告（1975年）
後記
書摘/試閱
在這樣的理想社會里所形成的秩序才是中國人夢寐以求的。但就思想而論，新世界構想并不新，它的原型來源有兩個：西方馬克思的共產主義設想和中國傳統的大同世界構想。由于毛澤東思想是中國化的馬克思主義，所以，把“革命秩序”追溯到馬克思就并非沒有道理。在馬克思的理論中，消滅資本主義之後的社會是共產主義社會。在那個社會里，最基本的要求是：階級和階級斗爭都被消滅了，不存在人與人之間的剝削和壓迫，人人平等；勞動是人們出于基本需要而非生存壓力，且各盡所能；在社會產品的分配上實行按需分配的原則……總之，一切都設計得相當完美，一切人間紛爭都已不在，人們不但實現了經濟上的大同，而且在意識和行為上都極為高尚，表現出了最大程度的同質性和一體化。以此觀之，文化大革命欲實現的革命秩序同共產主義社會相比，境界顯然低得多：革命強調斗爭，斗爭在不同的階級之間展開，斗爭的結果是一方消滅另一方，階級和階級斗爭始終存在。這樣的革命秩序無疑意味著：“不斷革命”本身成為一種秩序，即革命成為常規。相對而言，通過無產階級專政下的繼續革命來建立革命秩序，無非是以革命作為手段，欲籍此手段實現的目的是未來的共產主義大同世界。如此，可以說：革命本身并不是目的，它至多只能充當手段，革命的真正目的是要建立全新的秩序。
來自西方的馬克思主義離中國人并不遙遠，而中國的傳統則離中國人更近。生逢“禮崩樂壞”之亂世的孔子作《春秋》為萬世立法，設想的是一個上下有序、民人相安的宇宙一體格局。唐代韓愈認為上古乃是一個世風淳樸的世界，政治上行禪讓之制，而民無爭。他對上古世界的迷戀，其實是對現世世界的批判。
來自西方的馬克思主義離中國人并不遙遠，而中國的傳統則離中國人更近。生逢“禮崩樂壞”之亂世的孔子作《春秋》為萬世立法，設想的是一個上下有序、民人相安的宇宙一體格局。唐代韓愈認為上古乃是一個世風淳樸的世界，政治上行禪讓之制，而民無爭。他對上古世界的迷戀，其實是對現世世界的批判。
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