人生不設限：自己拯救自己（簡體書）

《人生不設限:自己拯救自己》內容簡介：自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。這是一部成功勵志圖書，《人生不設限:自己拯救自己》主要強調了一種“自助者，天助之”的個人奮斗精神,處處閃耀著作者的思想火花，睿智深刻，字字珠璣，同時又深入淺出，結合許多感人肺腑的故事，催人奮進，能使處于逆境中的人們找到強烈的共鳴。這部書關注年輕人的成長，告訴讀者命運掌握在自己手里，每個人擁有強大的潛能，引人思考。《人生不設限:自己拯救自己》曾被譽為“美國夢的靈魂”，為人生點燃指明方向的明燈。

作者：(英國)塞繆爾?斯曼爾斯 譯者：朱紹格

塞繆爾?斯邁爾斯(1812－1904)英國十九世紀偉大的道德學家，他寫過許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《金錢與人生》、《人生的職責》等，這些作品在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人民的命運，塑造了近現代西方道德文明的精神風貌。他的這幾部人生叢書被譽為“個人奮斗的精神標本”“高貴情操的精神堡壘。”他本人更是被譽為“西方的成功學之父”、“卡耐基的精神導師”。

《人生不設限:自己拯救自己》編輯推薦：成功勵志是圖書市場永不過時的話題，《自己拯救自己》是成功學之父的暢銷不衰的勵志書，本次全新打造，無論是從經典地位、翻譯質量、裝幀設計、還是價格定位上都有相當的競爭優勢。《自己拯救自己》通過自助者天助之、業精于勤、正確使用金錢、勇者無敵、加強自我修養、做行動上的巨人、紳士的品格七個方面，論述了逆境中自我救贖的眾多方法。全書以一句古訓“自助者，天助之”貫穿始終，通過歷史上各界名人生動而具體的事例，論述了一個人的幸福與成功來自于自我塑造。比如勤勉、勇氣、信念、合理的金錢觀以及自身修養等所有年輕人必備的優良品質。
知識創造奇跡，好書改變命運！最佳勵志經典，金榜暢銷讀本！西方成功學的開山之作！

被譽為成功學開山鼻祖的塞繆爾·斯曼爾斯，是英國著名的道德學家、隨筆作家和社會活動家，他有著豐富的人生經歷，先後當過醫生、歷史學家、記者、社會改革家和鐵路大臣等，這讓他有更多的機會去觀察和思考人生、社會，也為他之後的創作打下了堅實的基礎。
塞繆爾·斯曼爾斯一生共創作了二十多部著作，其中最受人喜愛的是有關人生成功與幸福、自由與責任等領域的隨筆作品。本書就是他人生代表作之一。對于為何要寫這樣一本書，塞繆爾·斯曼爾斯曾這樣寫道：“在人生的歷程中，人們的幸福生活在很大程度上要依靠人們自身的努力——依靠自己的勤奮、自我修養、自我磨練和自律自制；但首先是依靠誠實、正直和不折不扣地履行自己的職責。正是這些品行塑造了人類堅毅果敢的人格品性。”
從這個立足點出發，塞繆爾·斯曼爾斯精心挑選了大量案例，幫助讀者更加清楚地理解他的理念和想法。在這本書里，他并不是簡單地說教，而是通過這些故事，力圖給讀者以心靈的震撼。他認為這是影響和塑造青年人高貴心靈素養的絕佳途徑。
在翻譯這部作品的過程中，譯者參考了許多相關資料，并且針對國人的閱讀習慣進行語句翻譯、邏輯調整，試圖能將作者的思想毫無刪節并原汁原味地呈現給讀者。但由于中英兩種語言間的差異，譯者對某些語句段落采用了意譯、略譯的方式，但對原著中的精髓絕無刪減，這一切都是為了更好地服務于讀者，還盼讀者諒解。
譯者

譯者序 1
序言 只有自己救自己 1
第1章 天助自助者 1
第2章 成功是給堅毅者的回報 27
第3章 力量和勇氣 49
第4章 金錢的妙用 89
第5章 聰明地學習 113
第6章 行動就是力量 151
第7章 品格鑄就紳士 175

“天助自助者”，是經過實踐檢驗的箴言，具體地說，就是經過人們豐富經驗所產生的結果。自助精神是個人所有真正成長的根源，它體現在生活的眾多方面，構成了國家強盛的真正源泉。從效果上看，外界的幫助使人更加脆弱，自助卻使人得到恒久的鼓勵。無論你為一個人或階級做了什么，從某種程度上講，就是減弱了他們為自己干活的激勵與必要性。在人們受到過分引導和過分監管的地方，其必然趨勢是使人們不能自立。
即使是最好的制度，也不能給人積極的幫助。或許，制度所能做的，頂多就是給予人們發展自我與改進個人狀態的自由。但是，人們總是趨向于相信他們的幸福和成功是通過制度而不是自己的行為來確定的。因此，靠立法推動人類進步的價值通常被大大地高估。每隔3～5年選舉1～2個立法者，形成立法機構上方的組成部分。
然而，盡管這項義務被誠摯地執行，對人們的生活和天性卻并沒有起到積極的影響。甚至，人們日漸懂得，政府的功能是消極和有限的，而不是積極和有效的；政府的職能主要在于保護——保護生命、自由和財產。法律，如果被明智地執行，可以確保人們享受他們的勞動成果，不論思想或身體。他們只需付出相對來說很小的代價。然而，再嚴厲的法律也無法使懶惰之人變得勤勉，使奢靡之人或嗜酒之徒有所節制。這種改變只有通過個人的行為、節儉和自我克制才能生效，即通過好的習慣而不是大的權力去改變。
一個國家的政府通常被認為是其組成個體的反映。高于人民的政府不可避免將被拉回到人民的位置，同樣，低于人民的政府遲早將被提升到人民的位置。依據事物的規律，一個國家的整體特征總能顯示適當的法律及政府的運行結果——就像水能顯示水平線一樣。貴族受高貴的統治，無知及腐敗的人則受無知的統治。事實上，所有經驗都證實：一個國家的富強取決于其子民的天性，而非其制度。因為國家僅是社會個體的集合而已，而文明自身也只不過是組成社會的男人、女人、孩子完善個人的問題罷了。
國家的進步是社會個體勤勉、能干、正直的結果，正如國家衰敗是社會個體懶惰、自私和邪惡的結果。我們通常所譴責的社會邪惡，在很大程度上，卻源于我們不斷墮落的生活。盡管我們可以通過法律手段盡量減少或根除它們，但是，它們卻會以另外的某種形式重新復蘇，除非個人生活及民族天性賴以存在的環境得到徹底的改進。如果這種觀點是正確的，得出結論是：最高愛國主義和博愛主義不在于改變法律和修改制度，而在于幫助和激勵人們通過他們自己自由且獨立的個人行為來提高自我。
一切事情都由個人的內因所決定，外因產生的影響相對較小。最大的奴隸并不是被暴君所統治的奴隸（盡管這種統治是極大的罪惡），而是自身道義上無知、自私、邪惡的奴隸。一個充滿奴性的民族僅通過統治者或制度的改變是無法獲得自由的。只要這種致命的幻念盛行，自由將仍由政府掌控。即使這種狀況發生了改變，也付出了巨大的代價，但這種改變在很長一段時間里對曾經身處奴化幻覺的人們，并不會產生太大的實際和持久的效果。個人的天性是自由的堅實基礎，也是社會安定和國家進步的可靠保證。約翰?斯圖爾特?密爾說得很對：“只要允許個性的存在，即使是專制主義也不會產生最惡劣的後果；任何毀滅個性的東西都是專制主義，不論它以什么名義出現。”
關于民族進步，時常涌現一些古老的謬論。有些會呼喚愷撒式的救星，其他一些人則呼喚國家作為救星，另外還有些人則寄希望于議會法令。我們在等待愷撒，然後我們發現“誰承認并聽從于他，誰就幸福”這條教義簡單來說就是，任何事情都不是由人們自己做主。如果這樣的教義被作為指導，社會的自由良知將被破壞，它將迅速為任何形式的專制主義鋪平道路。愷撒主義是人類偶像崇拜中最壞的形式——對權力的絕對崇拜。其產生的效果與絕對崇拜財富產生的效果一樣。另一個對人們起諄諄教導作用的更加健康的教義便是自立精神。一旦它被完全領悟并付諸行動， 愷撒主義將銷聲匿跡。自立精神與愷撒主義是直接對立的，正如雨果對筆和劍的論述，“其中一個會殺死另外一個”。
至于國家和議會法令的力量，也只不過是普遍的迷信罷了。愛爾蘭一位偉大愛國者威廉? 達剛曾在首屆都柏林工業博覽會的閉幕式上講道：“說實話，在我的印象中，從未聽到我的同胞提及‘獨立’一詞。我聽得最多的是，如何從這里、那里或其他什么地方去獲取獨立，如何把希望寄托在我們身邊的外國人身上等論調。當我以最大限度去衡量通過這種交流給我們帶來的利益時， 我的內心常深深地感到，我們工業的獨立必須依靠我們自己。我相信，只要把精力放在勤奮刻苦和精益求精上，我們將會比任何時期都有更好的機遇和光輝的前景。我們已經邁出了步伐，但堅忍不拔才是成功的巨大動力。只要我們以飽滿的熱情前進，我深信，用不了多久，我們將達到一個共同舒適、幸福、獨立的狀態， 并把這種狀態帶給其他人。” 任何國家都是無數代人思想與勞動的結晶。生活在各個階層及條件下的堅忍的勞動者們，包括土地的耕耘者、礦山勘探者、發明家、探險家、制造業者、機械工、手工業者、詩人、哲學家和政治家，都為締造自己的國家作出奉獻。他們一代接一代地努力，并把勞動成果不斷推向更高的階段。這些不斷延續的偉大勞動者—— 文明的締造者——在混亂的工業、科學、藝術中創造了秩序。因此， 生存著的種族，在自然的演化進程中，成為通過我們祖先精湛技藝和辛勤勞動所創造寶貴財富的繼承者。這些財富在我們的手中得以耕耘，并下傳給我們的繼承者，在此過程中，它非但毫發未損， 反而會得到更大的完善。
自立精神，正如它在充滿活力的個人行為中所表現出來的那樣，它在任何時代都是英國人性格的一個顯著特征，也是衡量國家力量的真正標準。通常有一些非常優秀的個人，在做了群眾的領袖之後，獲得公眾的尊敬。但是我們的進步同樣歸功于成千上萬的無名小輩。在歷史上的任何一次戰役中，盡管只有將軍們名垂青史，但在很大程度上，戰爭的勝利是通過士兵們發揮個人的勇猛精神和英雄主義才贏得的。
同樣地，生活也是一場“士兵的戰斗”——人類在任何時候都是最偉大的勞動者，其中絕大多數人們終生默默無聞。他們對人類文明與進步的影響力雖然無法與那些有幸名垂青史的偉人們相比，但是，即便是最卑微的人，只要他在勤奮、節儉、對生活保持公正誠實的態度等方面在其同胞面前作出榜樣，那么，他對他祖國的美好生活就產生了現實和長遠的影響。因為他的生活和品行潛移默化地影響他人，并在未來被推崇為時代好榜樣。